La Religion Est Elle Source D Aliénation

personne qui détient l’autoritas n’a pas d’autorité supérieure à lui, il surpasse ses pairs par son autorité. Entre le 3ème et le 4ème siècle, l’empereur est l’unique source. Il y a aussi un impérium militaire : lorsque l’empereur est désigné par l’armée romaine. Mais il y a aussi un impérium idéologique : avec le culte et la religion ainsi que la déification, l’association de l’empereur aux dieux, choisit par les dieux. Le partage du pvr. impérial commence après la chute de Rome. Deux empereurs

centralisatrice. Chapitre 1 : L’affermissement de l’institution royale. L’institution royale s’est peu à peu affermie, et elle redevient comme aux temps carolingiens : créatrice de droit. Ou du moins elle essaie de contrôler les différentes sources du droit. Dans la première période on a vu quelques signes de renaissance du pouvoir, mais il faut dire que c’est véritablement à la fin du 12ème siècle que le roi et son entourage échafaudent des stratégies contre les puissances féodales. Au départ

produit d’une multitude de relations (familiale, pro, amicale, économique…) entre individus entre groupe et dont les intérêts entre les individus peuvent être contradictoire. Ces relations ne sont pas sans attache, ces individus ont des appartenances (religion, société…) et par ces appartenances ils se sont intégrés, ils ont intériorisés les codes, les normes, les règles, les interdits, les manières de faire, les contraintes de leurs société et leurs appartenances. On dit donc que la socialisation, c’est

victime. Il de la responsabilité de chacun de devenir autonome. Chacun est responsable de son accès à l'autonomie, à la majorité qui s'acquière. Kant s'attache ainsi à montrer que les hommes peuvent être responsables de leur minorité et donc de leur aliénation puisqu'il peut être plus facile et tranquille de se laisser guider que de penser par nous même. Pour Kant, il faut avoir le courage. La question n'est pas vraiment intellectuelle, mais repose sur la volonté de l'homme. Nous nous représentons l'exercice

devient « une brune adorable… un abrégé des merveilles des dieux », écrit Molière dans Le misanthrope. Les rêveries d’Emma Bovary permettent de mesurer l’étendue des transformations que l’amour opère dans notre champ de conscience : obsession, aliénation de la pensée et de la volonté, perte des repères : l’amour-passion conduit invariablement à l’échec. Freud montre que tout est répétition d’un premier amour que l’interdit a refoulé et que nous recherchons à travers nos expériences amoureuses

liberticides si bien qu’elles sont sources de revendications. On peut alors voir dans les théories marxistes une critique du système capitaliste qui apparaît à Marx comme injustement inégalitaire : En effet, basé sur la détention des moyens de productions, certains sont alors en situations de forces (les capitalistes qui détiennent les moyens de productions) tandis que les ouvriers, eux ne possèdent que leur force de travail. Cette inégale répartition est à ses yeux source de domination puisque la bourgoisie

autres hommes : le travail. L'homme, pour le marxisme, n'est libre que s'il est maître de ses moyens de production. C'est la définition marxiste de la liberté. L'histoire montre, ce que laissait prévoir d'ailleurs la dialectique, qu'il y a eu des aliénations, c'est-à-dire des appropriations des instruments de travail aux dépens des travailleurs. De formidables bonds en avant dans le domaine technique ont fait qu'un groupe a disposé seul, à un certain moment des moyens de production. De ce fait, le travail

une autre donnée du monde contemporain: la montée massive de l'irrationalisme. Partout se développent la religion, l'intégrisme ou la lutte contre les impies. La religion met en place un lien social. Il faut souder le corps social autour d'une identité. L'expression "corps social" est en elle-même significative. Cette soudure autour d'un monothéisme au nom d'une "vraie" religion a un effet délétère profond et puissant. Les victimes sont toujours dans l'ordre: premièrement les femmes

et utilitaires (produit des biens utiles : vêtements, tables) sont considérés indignes comme un homme libre. Le travail s’inscrit dans un rapport de domination d’homme par homme. Dans une conception traditionnelle, le travail est vécu comme une aliénation qui est le fait d’être étranger a soi même, ne pas s’appartenir. BILAN : Le travail n’est pas vu comme quelque chose de spirituel mais lié à des besoins naturels. Hanna Arendt dit que le cycle du travail donne lieu à un produit qui ce produit

penseur lui-même est pris dans le tourbillon du monde ; sa réflexion doit porter sur ces sentiments que sont le désespoir, l’angoisse, etc. ceci non afin de s’enfermer en lui-même mais bien plutôt de parvenir à une véritable éthique et à une véritable religion (notons que l’existentialisme s’est divisé en existentialisme chrétien et existentialisme athée). En effet, en s’intéressant à ces affects, Kierkeggard ne fait pas simplement œuvre de psychologue, mais il désire montrer en quoi ils dévoilent des