La Religion Est L Opium Du Peuple

débauché pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. Serré, fourmillant, comme un million d’helminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Démons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. Si le viol, le poison, le poignard, l’incendie, N’ont pas encor brodé de leurs plaisants dessins Le canevas banal de nos piteux destins

débauché pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. Serré, fourmillant, comme un million d’helminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Démons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. Si le viol, le poison, le poignard, l’incendie, N’ont pas encor brodé de leurs plaisants dessins Le canevas banal de nos piteux destins

doute décidé dans mon sens, mais la décision n'aurait pas été entièrement sincère et elle n'aurait eu aucune valeur. Arrêtons-nous un instant ici. Regardons les temps actuels : tous les peuples du monde sont prisonniers de semblables décisions sans valeur. Pour vous, qui êtes le peuple universel au-dessus des peuples e qui, je croix, allez être chargés bientôt de tout reconstruire, vous vous devez de décider avec franchise. Le moyen que j'emploie ici est non seulement un moyen qui me permet de vous

proclamées et non justifiées, comme les miracles ou les mystè res. Cette contradiction fait problème. Croire en Dieu, est-ce renoncer à la rigueur rationnelle ? C’est l’opinion de VOLTAIRE prétendant que la religion fût inventée "par le premier fripon qui rencontra un imbécile". "Opium du peuple" pour MARX, invention morbide de l'homme du troupeau aux yeux de NIETZSCHE, "névrose obsessionnelle de l'humanité" d’après FREUD, la croyance religieuse a été dénoncée comme contraire à la raison. Pourtant

sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. 19 Les Fleurs du mal Serré, fourmillant, comme un million d’helminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Démons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. Si le viol, le poison, le poignard, l’incendie, N’ont pas encor brodé de leurs plaisants dessins Le canevas banal de nos piteux

cet espace avec le Golfe du Mexique et la Mer des Caraïbes. C’est la mer qui permet, depuis des siècles, la circulation des hommes et des marchandises entre le littoral des deux continents américains et les archipels. La région tire son nom du peuple des caraïbes, navigateurs et guerriers amérindiens venus du Venezuela qui ont progressivement occupé cet espace insulaire jusqu’à l’arrivée de Christophe Colomb à la fin du XV° siècle. L’héritage colonial a profondément imprégné le bassin caraïbe

débauché pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d'une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. Serré, fourmillant, comme un million d'helminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Démons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. Si le viol, le poison, le poignard, l'incendie, N'ont pas encor brodé de leurs plaisants dessins Le canevas banal de nos piteux destins

d'histoire littéraire de la France, LVIII, 1958, p. 41. Voir aussi la mise au point d'E. Auerbach dans "The Aesthetic Dignity of the Fleurs du Mal", p. 218 et suiv., et les remarques de M. Milner, "Baudelaire et la théologie", dans Romantisme et religion: théologie des théologiens et théologie des écrivains, éd. M. Baude et M. M. Münch, PUF, 1980, p. 307 à 317. 85. J. Pommier, art. cité, p. 45. 86. A. Fairlie, ouvr. cité, p. 34. 87. Baudelaire, 1939, p. 26. 88. Projet de préface, p. 254. 89

irrationnelles de production des connaissances qui lui sont propres (Francis Bacon les appelait des « idoles »), ainsi que des « préjugés » qui n’étaient pas basés sur la Raison (comme le formulaient les lumières françaises en se référant avant tout à la religion). Même dans le cas où une doctrine philosophique s’engage dans la voie de censure de ses liens avec l’idéologie en déclarant, par exemple, que ce problème est sans importance ou bien inventé par les « intellectuels engagés »2, c’est ce geste-là

sur le combat de coqs balinais L��uvre de Clifford Geertz, parmi les plus notables de l�anthropologie contemporaine, est encore toute à découvrir en France. Elle porte essentiellement sur les cultures de l�Indonésie et de l�Afrique du Nord : The Religion of Java (1960), Peddlers and Princes (1964), The Interpretation of Cultures (1973). L�article que voici, paru en 1972 dans Daedalus, a imposé l�exemple d�un type original d�analyse ethnologique