La Religion Pendant La Révolution Française

Royaume-Uni et aux USA, on ne parle pas de période contemporaine. 1 Arnaud SPAENS – BA1 Infocom 2011-2012 - En Chine, les Temps Modernes commencent à la moitié du 18e siècle. - En ex-URSS, la Période Contemporaine commence après la révolution d’octobre. « Toute l’histoire est contemporaine ! » (B.Croce) « Moderne » : un terme ambigu 1) Moderne = récent 2) Moderne = différent, nouveau  Par rapport à quoi ? On définira donc plus le Moyen-Âge comme une période entre la modernité

L’héritage de la Révolution et de l’Empire I. Concert européen : « principe de légitimité » et aspiration libérale A. La loi des Prince ? 1) Le Congrès de Vienne Le Congrès de Vienne se tient après la chute de Napoléon Ier dans la visée de réorganiser l’Europe après-guerre. Il se tient entre les 4 nations vainqueur de la France soit la Prusse, le Royaume-Uni, l’Autriche et la Russie. Le but est d’organiser un ordre postrévolutionnaire, par bien des points prérévolutionnaire : Un certain ordre

est associée à un homme, Jules FERRY (1832-1893), ministre de l’Instruction Publique de 1879 à 1881…et encore après. Il entend mettre au point une école laïque c’est-à-dire neutre par rapport aux doctrines de toute sorte et surtout par rapport à la religion. C’est pourquoi il expose devant les députés son programme scolaire en 1880 : « Messieurs, Le Gouvernement pense que la neutralité religieuse de l’école […], est un principe nécessaire qui vient à son heure et dont l’application ne saurait

LES ORIGINES DE LA REVOLUTION FRANCAISE Malgré l’enrichissement dû à l’absolutisme religieux et économique, la France, en 1715, est ruinée. Cette situation s’explique par trois éléments : la cour, la guerre, et le départ des protestants. Un mécontentement commence alors à émerger dans la population qui subit le poids des impôts et qui est touché par les protestants. Les parlements reprennent alors de l’importance. Au XVIIIème siècle, la société d’ordre et l’absolutisme ne

sociologie des religions La question religieuse occupe une place quasi-centrale dans les débats publiques et privés, hier, comme aujourd'hui. Cette réalité existe même dans les pays dit « laïques », comme la France qui pratique la séparation de l’Église et l’État depuis plus d'un siècle (1905). Ce que nous apprenne les intellectuels du monde, c'est qu'il n'existe aucune acceptation du mot « religion », voir même une distinction claire entre « secte », « philosophie » et « religion », universelle

LA RÉVOLUTION FRANÇAISE, UN NOUVEL UNIVERS POLITIQUE * révolution française = processus révolutionnaire (séries d'évènements qui commencent en 1789 et qui s'arrêttent vers 1815 même si les conséquences directes de ce processus vont se faire sentir pendant tout le 19ème siècle) * révolution = rupture irréversable (on ne peut plus revenir en arrière) dans tous les domaines: * révolution française: a eu des conséquences dans le monde entier. Un évènement avec postérité trés importante pour l'identité

4 1. 1 Les impacts de la Révolution tranquille………………………………………………………….. 4 1. 2 Le marché du travail…………………………………………………………………………………….. 6 1. 3 Le capitalisme……………………………………………………………………………………………… 7 1. 4 La retraite……………………………………………………………………………………………………. 9 2. Sur le plan politique…..………………………………………………………………………….. 10 2. 1 La «Grande noirceur»………………………………………………………………………………….. 10 2. 2 La Révolution tranquille………………………………………………………………………………

Joseph de Maistre et Louis de Bonald : pensée politique Introduire plutôt le sujet par les Anti-Lumières et la Contre-Révolution, dont Maistre et Bonald sont deux éminents représentants. Joseph de Maistre (1753 - 1821) est un homme politique, écrivain et philosophe éviter ces formules de dictionnaire, ou de pierre tombale!. C'est un partisan des réformes progressives d'inspiration traditionnelle peu clair (il refuse la variante catholique du despotisme éclairé, le joséphisme et la dérive autoritaire

dans les oeuvres, les artistes. Par conséquent, tout se vaut, sʼéquivaut. Ce relativisme culturel a de nombreuses conséquences : une confusion entre culture et divertissement, le multiculturalisme voire le communautarisme. 1 I. La politique française de la culture On est passé dʼune politique étatique et centralisée de la culture à une politique décentralisée avec lʼinexorable montée des collectivités territoriales en la matière. A. La politique étatique de la culture Nombreuses sont les critiques

Jules césar bat les Gaulois de Vercingétorix à Alésia : c’est le début de la romanisation de la Gaule. 1er siècle : Début du christianisme En Palestine romaine, apparait parmi les Juifs pus les grecs et les Romains une nouvelle religion autour de l’enseignement de Jésus-Christ : le christianisme. 1er et 2ème siècles : « paix romaine » La paix et la civilisation romaine s’étendent sur un très vaste empire tout autour de la Méditerranée. 622 : L’Hégire