La Religion Unit Les Hommes

Rousseau (1712 - 1778) Du contrat social (1762) Plan I - Présentation II - Le Souverain III - La souveraineté et la volonté générale IV - La loi V - Le gouvernement VI - La religion civile Conclusion I - Présentation Du contrat social n’est pas un livre de constitutionnaliste, puisque Rousseau n’est pas un juriste. Deuxièmement, ce n’est pas non plus une utopie. C’est donc un texte de philosophie pure, fondé sur une question à laquelle Rousseau répond: celle de la nature de l’autorité politique

démontrer ? ; Comment s’y prend-il pour nous convaincre ? Dans une introduction, l’auteur explique l'objet de sa recherche. Il ne va pas s'intéresser à « la science des religions » mais aux phénomènes religieux qui peuvent être des faits sociaux et peuvent par conséquents expliquer d’autres faits sociaux. Pour lui, toutes les religions ont un portée plus générale que les idées proprement religieuses, quelque chose d'universel. Il veut apporter grâce à la sociologie de nouvelles réponses à certaines

guerres qui ont eu lieu au cours de l’histoire de la civilisation occidentale, certaines se sont déclenchées pour des raisons religieuses. C’est le cas des croisades, qui ont littéralement marqués la grande période du Moyen-Âge. De quelle façon la religion a-t-elle pu causer autant de violence? Premièrement, le contrôle des lieux saints comme Jérusalem par les musulmans est la principale cause. Deuxièmement, le surpeuplement des terres agricoles dans le nord de la France a amené beaucoup de gens à

dans la religion. Puisqu’elle consiste non dans des actions extérieures, mais dans la simplicité et la candeur de l’âme, elle n’est soumise à aucun canon, à aucune autorité publique et nul absolument ne peut être contraint par la force ou par les lois à posséder la béatitude : ce qui est requis pour cela est un enseignement pieux et fraternel, une bonne éducation et par-dessus tout un jugement propre et libre. Puisque donc un droit souverain de penser librement, même en matière de religion, appartient

c'est-à-dire qu’il n’y aura ni personne, ni loi qui viendront sanctionner des actes qui seraient en désaccord avec les règles morales. Dès lors, nous pouvons distinguer ce qui unit les notions de droit et morale, l’une et l’autre tendent à l’application de règles; leur objectif commun étant de veiller à ce que les comportements des hommes soit en accord avec la société dans son ensemble. On pourrait penser que le droit est le « produit » de la morale et qu’il découle de la formalisation précise d’une partie

controverse. Le 12 mai 1664 une première version de la pièce, a été représentée pour Louis XIV. Cette œuvre a irrité beaucoup les dévots pour leur contenu. Il a ensuite été interdite pendant cinq ans, selon eux pour une attaque frontale contre la religion jusqu'à le 1669, quand le roi a finalement autorisé la représentation, cette a été réalisée avec grand succès chaque année jusqu'à la mort de Molière. Au moment quand il a été interdit, des lectures ou des spectacles privés étaient représenté

parce que ce même état social dispose naturellement leur esprit à les adopter. Au milieu du mouvement continuel qui règne au sein d’une société démocratique, le lien qui unit les générations entre elles se relâche ou se brise ; chacun y perd aisément la trace des idées de ses aïeux, ou ne s’en inquiète guère. Les hommes qui vivent dans une semblable société ne sauraient non plus puiser leurs croyances dans les opinions de la classe à laquelle ils appartiennent , car il n’y a, pour ainsi dire

leur intelligence et dont les qualités ont permis de triompher du despotisme et de la superstition à l'issue d'un long combat. éloge et registre épique L'éloge passe par l'emploi de termes mélioratifs pour qualifier les hommes des Lumières : « ces hommes célèbres » ( 3). On note aussi l'emploi de superlatifs comme ds la périphrase « la compilation la plus savante et la plus vaste » (7) qui est un hommage à l'Encyclopédie de Diderot et d'Alembert. Enfin, le choix d'une syntaxe qui privilégie

temps, l'histoire étant la connaissance du passé humain (donc la connaissance de l'homme finalement ou des hommes d'hier par surtout en fait l'homme d'aujourd'hui). puisque L'histoire est en fait la relation établie, par l'historien, entre le passé vécu par les hommes d'autrefois, le présent, et l'homme d'après (lhomme du futur). Cette relation n'est saisissable que dans la connaissance qui les unit car on ne peut isoler d'un côté un objet qui serait le passé, et de l'autre un sujet qui serait l'historien

Les êtres humains ne sont pas seulement conditionnés par les rapports sociaux, ils sont carrément déterminés par eux, à un point tel que leur conscience même dépend entièrement de leurs conditions de vie sociale : « Ce n’est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c’est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience. » La conscience est, en quelque sorte, un produit social. Ce que nous appelons fièrement notre propre manière de penser, ce que nous défendons comme