La Responsabilité Et La Conscience

La conscience nous permet-elle d’être à la fois libres et satisfaits ? I/ Dans une certaine mesure, on peut penser que la conscience nous permet d'être à la fois libres et satisfaits: - Tout Homme est dote d'un libre arbitre, ou d'une volonté, assez ample et parfaite. En effet, le libre arbitre d'un personne n'admet aucune borne, on peut ainsi être conscient de tout ce que l'on veut. Ainsi, la conscience dans ce cas nous a permis d'être libre et, puisque le désir est souvent synonyme d'"abondance"

Introduction La conscience peut se définir comme la connaissance que l’Homme a de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. Être conscient, c'est s'apercevoir de ce que l'on est, comme de ce que l'on fait ou de ce que l'on dit, aussi bien que de ce qui se passe autour de nous. Il existe deux types de consciences. Tout d’abord, la conscience spontanée immédiate qui émane du ressenti : au moment ou l’homme pense, sent, agit... La conscience réfléchie, quant à elle, suit l’action et correspond

L'autre devient une sorte d'énigme vivante dont je n'aurais jamais la clé, car il est Autre et je ne puis le ramener de force à moi, je ne puis de force l'identifier à moi. Autrui s’impose à moi en m'assignant une présence qui n'est pas celle d'une conscience intérieure, mais de l’imposition du dehors de l’autre, d'une obligation qui m'arrache à l'indifférence. L’ek-stase de la différence humaine m’interpelle et me provoque, me chasse de moi-même. Ce n'est pas le don de soi, ou la générosité qui rencontre

veut montrer, c'est que ce n'est pas la proximité de l'égal à égal, mais une dissymétrie dans laquelle la primauté de l'autre renverse la perspective du moi replié sur lui-même et d'une conscience qui se voudrait spectatrice. Autrui vient fissurer mon moi et m'ouvre sur l'abîme de l'étrangeté absolue. La conscience se voudrait spectatrice et elle doit devant autrui abandonner la prérogative de sa maîtrise. Autrui apparaît dans son visage, (texte) selon l'exemple des suppliciés juifs des camps de concentration

Bernanos : repères biographiques par rapport aux événements historiques du XXème. • Prise de conscience du catholique déchiré entre mysticisme et révolte. Il veut combattre la médiocrité et l’indifférence. Ces deux derniers thèmes peuvent intervenir dans la dissertation. • Cerner les mots clefs de la citation : méthode de destruction massive, processus cruauté - vengeance, absence de responsabilité, acceptation servile des décrets, docilité. • Recherche d’exemples historiques où cette servilité

notre conscience et donc de notre lucidité. Quel intérêt et pour quel motif voudrions-nous « tomber » dans un tel état de perte partielle ou totale de vigilance ? Nous passerons en revue ces motifs plus bas notre analyse. Pour l’heure il faut envisager l’autre aspect de l’inconscience, qui n’est pas seulement physiologique ( somnolence, sommeil, évanouissement, ivresse, coma, etc.) mais moral. L’inconscience renvoie également à ce type de comportement où nous manquons de responsabilité, où nous

inconscients, dépourvus de tout état de conscience. Il peut alors arriver que nous soyons somnambules, que nous parlions, nous levons, et bougeons sans en avoir conscience, sans être responsables et nos actes. Le recours à l'inconscient semble autoriser l'alibi de l'inconscience, puisque quand nous dormons nous ne paraissons pas conscients de nos actes, nous ne les apercevons même pas. L'utilisation de l'inconscience comme un état où nous sommes privés de conscience permettrait-il de donner une preuve

remet-elle en cause l'hypothèse d'un sujet libre, conscient et responsable ? Être conscient de soi, est-ce être maître de soi ? La conscience de soi, c'est avoir conscience que l'on existe, que l'on pense, donc que l'on est. Dans L'imagination, Sartre dit que « la seule façon d'exister pour une conscience, c'est d'avoir conscience qu'elle existe ». Mais la conscience de soi nécessite également le fait de pouvoir agir sur soi-même. Si quelqu'un d'autre pense à moi, je ne change pas, mais si je pense

adopter des comportements déviants devant l’impossibilité de combler son besoin. Ces comportements, au départ, pourraient se traduire en des comportements méchants ultérieurement et cela pose la question de la responsabilité devant ces actes de méchanceté. Le problème de la responsabilité n’est alors pas de trouver un coupable, mais bien de comprendre les motifs par lesquels l’homme devient peu à peu méchant. Cet état de méchanceté découlerait d’abord d’un choix effectué par l’individu et par conséquent

Être moi, c’est exister pour moi, me savoir être un et unique sous chacun de mes états de conscience, et cette certitude semble accompagner chacun de mes états de conscience. Car je perçois que je perçois, je m’entraperçois et je sais que c’est moi qui perçois, que je suis. Et pour cela je semble n’avoir nullement besoin des autres, de toi. Mais être moi, c’est aussi savoir qui je suis et avoir un sentiment de cohérence interne et externe, et là certains autres peuvent au contraire apparaître comme