La Rigueur D Un Raisonnement Suffit Elle Pour Garantir La Vérité

construire une terminologie : cette dernière étant plus importante pour les sciences sociales, précisément parce que leurs objets d’études sont familiers et qu’il existe déjà des mots pour les désigner. Si le sociologue veut procéder avec un minimum de rigueur scientifique, il est clair qu’il doit avoir une définition de son concept précise et dépourvue d’ambiguïtés. Ni un personnage cynique : On ne peut appliquer d’image « standard » à ce qu’est un sociologue, car seule la « passion » est nécessaire à

autrefois à la contemplation de l'objet qui l'anime, je m'enivre moins du délire de la rêverie ; il y a plus de réminiscence que de création dans ce qu'elle produit  ». Or le rôle de la réminiscence n'est pas du tout de restituer dans leur vérité les épisodes d'un passé dont Rousseau semble désormais prendre congé. Elle doit bien plutôt autoriser une expansion qui prend l'allure d'une intensification existentielle strictement actuelle : « A l'attrait d'une rêverie abstraite et monotone je

ici-bas et ne trouvant plus d'aliment pour mon coeur sur la terre, je. m'accoutumais peu à peu à le nourrir de sa propre substance et à chercher toute sa pâture au-dedans de moi. Cette ressource, dont je m'avisai trop tard, devint si féconde qu'elle suffit bientôt pour me dédommager de tout. L'habitude de rentrer en moi-même me fit perdre enfin le sentiment et presque le souvenir de mes maux, j'appris ainsi par ma propre expérience que la source du vrai bonheur est en nous, et qu'il ne dépend pas des

patrie, et où les citoyens, accoutumés de longue main à une sage indépendance, fussent, non seulement libres, mais dignes de l'être. J'aurais voulu me choisir une patrie, détournée par une heureuse impuissance du féroce amour des conquêtes, et garantie par une position encore plus heureuse de la crainte de devenir elle-même la conquête d'un autre État : une ville libre placée entre plusieurs peuples dont aucun n'eût intérêt à l'envahir, et dont chacun eût intérêt d'empêcher les autres de l'envahir

à ceci que l’œuvre vraiment belle continue à trouver des admirateurs dans le public même lorsque les conditions psychologiques et sociales de son éclosion sont dépassées. Mais la valeur d’une œuvre ne se démontre pas logiquement par de froids raisonnements. Elle s’éprouve, elle ne se prouve pas.  D’où la deuxième formule de Kant à propos du jugement de goût : « Est beau ce qui plaît universellement sans concept »  L’objet beau est harmonieux. Mais cette harmonie ne renvoie pas à une fin déterminée

contre pouvoir contraignant. C'est, selon Aristote, le pire des régimes. Celui ci pense que la monarchie risque à tout moment de tendre vers la tyrannie, ainsi le tyran gouvernera sur la division de la population, en se faisant passer comme seule garantie contre la force sociale opposée. Il oppresse la population par l'argumentaire de l'absurde : Moi ou le chaos. Par la menace de la révolution pour l'élite et par la menace d'un gouvernement oligarque pour les pauvres, on peut aisément corréler cet

l'expérience par la seule force du raisonnement, avoir embrassé par avance dans une conception Plus vaste les conceptions plus restreintes en effet, mais seules difficiles à former et seules utiles à conserver, auxquelles on arrive par l'approfondissement des faits. Comme, d'autre part, rien n'est plus aisé que de raisonner géométriquement, sur des idées abstraites, il construit sans peine une doctrine où tout se tient, et qui paraît s'imposer par sa rigueur. Mais cette rigueur vient de ce qu'on a opéré sur

L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 46 p. 50 La raison et le réel p. 55 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 – La vérité p. 56 p. 60 p. 64 p. 70 p. 74 La politique, la morale p.79 chapitre 17 – La société et les échanges chapitre 18 – La justice et le droit chapitre 19 – L’État chapitre 20 – La liberté p. 80 p. 84 p. 88 p. 92 © rue

extrême, car même Descartes a dû admettre l'existence de fait des autres et la pluralité des sujets et il a pu le faire parce que l'ego n'est pas pour lui l'unique fondement de la philosophie, mais qu'il reconnaît aussi comme fondement Dieu, qui peut garantir l'existence des autres ego. En fait dès que le solipsisme est formulé sous forme de théorie, c'est-à-dire communiqué aux autres, il s'autodétruit : c'est la raison pour laquelle il ne peut constituer une véritable position philosophique. La seconde

la patrie, et où les citoyens, accoutumés de longue main à une sage indépendance, fussent, non seulement libres, mais dignes de l'être. J'aurais voulu me choisir une patrie, détournée par une heureuse impuissance du féroce amour des conquêtes, et garantie par une position encore plus heureuse de la crainte de devenir elle-même la conquête d'un autre État : une ville libre placée entre plusieurs peuples dont aucun n'eût intérêt à l'envahir, et dont chacun eût intérêt d'empêcher les autres de l'envahir