La République De Platon Socrate Et Glaucon

sein de ce corpus, La république de Platon écrit au IV siècle avant J.C, Utopia de Thomas More écrit en 1516, et enfin 1984 de Georges Orwell écrit en 1948 . Ces trois extraits ont en commun d'offrir au lecteur l'image d'une société idéale, merveilleuse ou exotique, source de dépaysement pour le lecteur. Mais leur dimension utopique confère aussi bien sûr à ces trois extraits un caractère nettement argumentatif. DéveloppementAinsi, si Platon défend la thèse, dans la République, selon laquelle les "meilleurs"

Paton 1. La femme antique vue par le mythe & les réalités historiques 2. Une conception aristotélicienne fidèle à la pensée classique grecque 3. Platon impose la première évolution du statut de la femme antique II/ Le statut de la femme après Platon : de l’oubli des conceptions platoniciennes à l’explosion du féminisme 1. Le Moyen-Age oublie Platon 2. Les Lumières remettent la question au goût du jour 3. Des féministes luttant contre la misogynie Attention, la totalité de l'exposé n'est

nous amène à la question suivante : la rationnalité peut elle se suffire à elle meme ? Déjà les penseurs antiques divergeaient sur ce point : d'une part les sophistes , partisans de la rhétorique et donc du recours à la persuasion et d'autre part Socrate , initiateur de la philosophie , défendant le discours rationnel., mais qu'en est il aujourd'hui ? Nous tenterons donc de répondre , en trois parties, à la question suivante : le discours rationnel peut-il se passer d'un recours à la persuasion ?

Présentation de l'oeuvre de Platon : « La République, Livre VIII, 544d-550c » : Remarque : Pour mener à bien ma présentation, j'ai relu entièrement le livre VIII de La République, et je me suis inspiré de la thèse de Patrick Juignet, docteur en philosophie. Spécialiste de la pensée Platonicienne, et directeur de programme au collège international de philosophie. Par ailleurs, j'ai également puisé dans mes cours d'Histoire ancienne de l'année dernière à la faculté d'Histoire de Rennes. Le maître

opinions ce qui rend vain toute recherche de la vérité. C’est ce que tend à montrer Platon au septième livre de la REPUBLIQUE à travers l’allégorie de la caverne. En effet si « les philosophes sont ceux qui aiment le spectacle de vérité » comme le soutient Glaucon (République V, 475 e), les hommes eux semblent se complaire au spectacle des représentations et simulacres de vérités. Ainsi dans cette allégorie Platon montre comment les hommes sont complaisamment enchainés à leur opinions et tournent

LE BANQUET Tous les Dialogues de Platon dans la même collection ALCIBIADE, traduction de Chantal Marbœuf et Jean-François Pradeau. APOLOGIE DE SOCRATE, CRITON, traduction de Luc Brisson. LE BANQUET, traduction de Luc Brisson. CHARMIDE. LYSIS, traduction de Louis-André Dorion. CRATYLE, traduction de Catherine Dalimier. EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta

PLATON La République, livre VI (385-370) Platon : République, trad. par E. Chambry, Les belles lettres, Paris, 1961. [484 a – 485 a] Conséquence du précédent développement. Le philosophe doit gouverner parce que seul il connaît la vérité idéale. [484 b] Les philosophes sont ceux qui sont capables d’atteindre à ce qui existe toujours de manière immuable. Ceux qui sont capables de garder les lois et les institutions, il faut les établir gardiens de l’Etat. [484 c] Ces gardiens doivent avoir la vue

LA RÉPUBLIQUE  DE PLATON RÉSUMÉ ET THÈMES   LIVRE IV : BONHEUR DES GARDIENS SUBORDONNÉ À CELUI DE LA CITÉ ; PARALLÉLISME ENTRE LA JUSTICE DANS L'INDIVIDU ET LA JUSTICE DANS LA CITÉ I - SOCRATE ET ADIMANTE : LA VIE DES GARDIENS ET LE BONHEUR DE LA CITÉ(420a-427c, pp. 171-179) - A - 420a-421d, pp. 171-173. - Le bonheur de la Cité tout entière passe avant celui des individus, fussent-ils gardiens.À Adimante qui demande quelle source de bonheur ont les gardiens en dehors de leur salaire, Socrate répond

Parvenir aux essences Platon récuse l’existence du traité philosophique : comment écrire sans qu’il en résulte un écrit ? Le discours animé par le savoir ne parle pas au nom d’un savoir, mais démontre comment il s’élabore en fonction d’un savoir qui est de ne pas savoir. Si Platon écrit des dialogues, c’est parce qu’il a tenté de multiplié les moyens de tenir à distance la fixité de l’écrit. « La pensée est un dialogue de l’âme avec elle-même » (Théétète) : un discours qu’elle entretient avec elle-même

1Caverne de Platon & Cabinet de réflexion Le sujet que je vais vous présenter ce midi est une tentative de mise en lien d’un texte fondateur de la ꝕ occidentale qu’est l’Allégorie de la Caverne de Platon avec un symbole fort de la FM qu’est le Cabinet de réflexion . Pourquoi établir une telle analogie ? Démarche philosophique et démarche maç sont pour moi complémentaires. L’une, comme l’autre, ne propose pas de solutions