La République De Platon Socrate Et Glaucon

pas plus que le regret si nous n’étions pas libres ». 3° Notre conscience témoigne-t-elle de notre liberté ? - 10 - [11] SUJET N° 11 - 11PHTEME3 - 2011 - Série TECHN. - METROPOLE - SESSION REMPL. L’égalité est le fondement d’une bonne république. Une république est heureuse lorsque les citoyens obéissent aux magistrats (1), et que les magistrats respectent les lois. Or elle ne peut s’assurer de cette obéissance et de ce respect, qu’autant que par sa constitution elle confond (2) l’intérêt particulier

(Rousseau notamment). Exemple d’introduction La condamnation ou l’apologie du luxe est une question classique et récurrente dans l’histoire des idées politiques et morales. Dès la République de Platon (II, 372), l’ascétisme et la frugalité de Socrate se heurtent aux revendications de confort et de raffinement de Glaucon. Au XVIIIème siècle, le débat resurgit, accentué par les développements du commerce et de l’industrie. La prise de position sur le luxe est révélatrice de système de valeurs contraires

économique, par exemple au profit de la réflexion politique. Cette dernière prend d'ailleurs souvent un tour très abstrait. Norberto Bobbio a ainsi raison de rappeler que Platon savait pertinemment que sa République idéale n'était pas destinée à s'incarner dans la réalité et qu'elle n'était vraie, comme le dit Glaucon à Socrate, que dans l'ordre du discours (10). Quant à la dévalorisation de l'économique par rapport au politique, elle allait traverser les siècles. Et c'est ainsi que des auteurs aussi

correctement la théorie de Spinoza. Ce qu’il faut préciser, ce sont les rapports entre cette conception de la liberté, l’éthique et les passions. Pour cela, il faut tout d’abord insister sur l’importance du désir chez lui. Prenant le contre-pied de Platon, qui voit dans le désir l’expression d’un manque (Le Banquet), comme de Descartes, qui voit dans le désir l’effet de la passion, Spinoza exalte le désir en en faisant l’essence même du réel et l’impulsion universelle à la réalisation de soi. Il n’y

divorce tout en restreignant la possibilité de divorcer pour faute. En revanche, la Restauration affirme l’indissolubilité du mariage et abolit le divorce par une loi du 8 mai 1816, dite « loi Bonald ». Le divorce ne sera rétabli que sous la IIIe République par une loi du 27 juillet 1884, dite « loi Naquet ». Puis, sous le régime de Vichy, une loi du 2 avril 1941 interdit aux époux mariés depuis moins de trois ans de divorcer. En 1975, la loi renoue avec l’évolution historique de la liberté de divorcer

cette notion12. On se rappellera le célèbre dialogue de Glaucon dans la république de Platon, et comme Socrate, on a envie de s'écrier : « en ce qui concerne les désirs, leur nature et leurs espèces il me semble que nous avons donné des définitions insuffisantes ;et tant que ce point sera défectueux, l’enquête que nous poursuivrons manquera de clarté.13 ». La frontière entre besoin et désir est assez floue. Comme dans le dialogue de Platon, où le fait de rajouter des tables et des chaises pour que

influencé. Augustin fait la liste de ces platoniciens de renom2 comme étant «Plotin, Jamblique et Porphyre, qui étaient Grecs et de l’Africain Apulée.»3 Mais cet article prend en compte uniquement les influences possibles de Plotin, Porphyre et Platon. Tôt dans sa vie, durant la période antérieure à sa conversion, Augustin est devenu un adepte du culte des manichéens. Il a passé près de dix ans avec eux, apprenant que de puissantes forces du bien et du mal persistent à travers les époques