La Sagesse Peut Elle Etre Révolutionnaire

historique avec l’allusion à la Fronde, qui a déchiré la France une quinzaine d’années auparavant. Le roi y apparaît plein de mansuétude et de sagesse. Gravitent autour d’Orgon et de Tartuffe (qui n’apparaît que très tardivement, à la scène 2 de l'acte III) les personnages chers à Molière : les enfants naïfs et impétueux (Damis, Mariane et Valère), les personnages sages et raisonnables (Elmire et Cléante), la servante pleine de bon sens au franc parler (Dorine), la vieille dame hors du temps et de la raison

le plus important de tous, voila pourquoi j’ai choisi Buber et Bloch De ce choix des dégage une hypothèse Y a-t-il un lien profond, entre les philosophies de Spinoza, Ernst Buber , Bloch, qui serait éclairé une référence au judaïsme Et sur cela peut-on dire des choses précises, au lieu de se contenter d’affirmation RM se demande si ce lien ne serait pas l’esprit de l’utopie, le souci utopique de l’universel, une certaine espèce de messianisme, laïque et rationnel RM est frappé par l’identique

le roi et chef du régime dit de la monarchie de Juillet, la monarchie de juillet est le nom donné au régime politique en France entre 1830 et 1848. Celle- ci est instaurée le 9 aout 1830 après la Révolution des « Trois glorieuses », et les révolutionnaire la rejette, et la roi a abdiqué et personne ne s’attendait à une victoire si rapide de cette Révolution. Et dans la précipitation, un gouvernement provisoire va s’installer a l’hôtel de ville de Paris. Ce gouvernement provisoire, compte onze

les saints, … Tous finissent un jour leur expérience sur cette Terre. Mais c’est la façon d’en finir qui compte, surtout si l’on est bien conscient que l’on passe ses derniers moments en vie. Dans la condition humaine, Malraux relate la vie de révolutionnaires qui ont conscience de la mort et lui donne, ainsi, un sens. En quoi les personnages de la condition humaine, sachant qu’ils vont forcément mourir (chaque seconde qui passe est un pas de plus vers la mort) s’obligent à donner un sens à leur mort

1. Aborder le thème des liens, surtout s’ils marquent une dépendance ou un asservissement, entre le libéralisme espagnol du début du XIX° siècle et la France désignée comme modèle possible ou avéré, c’est toucher à un sujet qui a été épineux et être conduit à se mêler à une polémique idéologico-historiographique – maintenant quasiment éteinte - pour peu qu’on mette en valeur ou qu’on déplore cette influence étrangère, pour peu que l’on avance, soit que la doctrine libérale espagnole est un

pas à rêver à vos désirs, vous ne pourrez pas les vivre non plus. À mesure que vous glissez sur la rivière de la vie, vous vous rendez compte que si vous ne pagayez pas, votre canot n'avance pas. Il n'est jamais trop tard pour être celui que vous auriez dû être. Il est préférable de poser certaines questions plutôt que de connaître toutes les réponses. Gardez, au fond de votre coeur, un endroit secret où vos rêves se réfugieront. La vie, c'est ce qui se passe quand vous êtes en train

Révolution Française, qui est vue comme le moteur du monde contemporain. - Dans les années 6070 : une vision révisionniste de la Révolution derrière François Furet. Assez critique sur le processus révolutionnaire vu comme une régression dans l'histoire politique de la France. Si les hommes avaient été sages, ils auraient pu faire l'économie de la Révolution et de sa violence. - Dans les années 7à80 : une vision à dominante jacobinomarxiste derrière Soboul, Mathiez. La Révolution est un bloc, des

Que faut-il attendre de l’Etat ? L’homme est un être qui se construit dans une société. Dès sa naissance, l’homme se retrouve propulsée dans une culture qu’il a à côtoyer et à connaître jour après jour. L’Etat sert donc de cadre et de condition générale à la vie de l’homme sur Terre. Mais l’homme doit-il attendre quelque chose de l’Etat ? Tout d’abord, l’Etat a de multiples aspects et peut apporter de nombreux éléments à l’être humain. Ensuite, l’homme ne doit pas forcément attendre quelque

en scène des socialistes révolutionnaires qui tentent de renverser le despotisme par le biais de l’assassinat du grand duc Serge. Dans cette oeuvre on peut suivre les péripéties dans leurs cartiers généraux, comme si nous lecteurs étaient l’un des leurs, d’où son originalité puisqu’il n’est pas dans nos habitudes de se mettre dans la peau d’un révolutionnaire qui tente de faire un attentat. L’œuvre est d’autant plus intéressante à mettre en scène qu’à lire car la pièce peut montrer aux spectateurs

1 / 1789- 1848, le temps de l’impossible citoyenne - la Révolution française 1789-1795 : les femmes sont présentes dans les foules révolutionnaires, dans les assemblées. Actrices du mouvement populaire (voir l’iconographie des journées d’octobre 1789), elles sont souvent « boutefeux » dans les journées révolutionnaires, à l’initiative de la protestation, puis les hommes en armes prennent le relais. Elles pratiquent la pétition, participent à des clubs (à Paris et en province), se disent «