La Science Contemporaine Est Un Moyen De Soumission Et De Domination

des vieux cadres de soumission des femmes. Ni la transformation des vieilles structures patriarcales, ni l’effacement des principes des monothéismes, ni l’émancipation des droits des femmes, n’ont infléchi la courbe des violences ordinaires. La question centrale demeure : les violences faites aux femmes sont-elles alors une forme anthropologique plus qu’historique ? Une structure sociale plus qu’une conjoncture de l’économie politique ? De l’ordre L’histoire contemporaine des luttes et de la

tels sont les deux modèles d’interprétation donnés par les sociologues à ce phénomène de société que représente le sport, modèles à l’intersection desquels s’impose la question du dopage. Le sport est aujourd’hui « un élément essentiel du monde contemporain », aussi bien « en tant que pratique physique qu’en tant que spectacle médiatique (1) ». Nous sommes désormais nombreux à revêtir plus ou moins régulièrement des survêtements pour courir, jouer au tennis ou disputer une partie de football, ainsi

institué le savoir religieux en Islam et, par là même, l'une des facettes de la direction sociale. Savoir et pouvoir sont indissociables : le pouvoir politique, dans les sociétés pré-modernes, a toujours besoin de la force religieuse pour légitimer sa domination. Tandis que les gestionnaires du sacré ont besoin du pouvoir politique pour asseoir leur autorité. Dans les deux cas de figure, il faut assurer soit la mobilisation contre l'ennemi extérieur, contre les hérésies, contre le pouvoir lui-même, soit

HISTOIRE DES IDEES POLITIQUES La philosophie a ceci de particulier par rapport aux autres sciences sociales, c’est qu’elle n’a pas d’objet. La philosophie ne fait pas de progrès dans le temps. Dans le domaine technique par contre le progrès peut être mis en évidence sans difficulté. De fait, on ne peut apprendre la philosophie comme une autre matière. La philosophie sera plutôt un questionnement perpétuel. L’histoire de la philosophie est un vaste champ de bataille où les grands auteurs ne

les divers protagonistes de la scène sociale ? (émeutes ouvrières de la monarchie de Juillet, journées de Juin…) 1. Notables dominants : la logique d’un système de domination. • L’Etat central, enjeu des rivalités entre notable. Si les notables dominent, c’est parce qu’ils détiennent les principaux moyens de production → ex : la terre + à partir de 1830 les usines. Bourgeois eux aussi obtiennent des attributs sur la propriété de la terre. ≠ entre les bourgeois et les notables :

à exposer et défendre systématiquement cette conception individualiste, c’est pourquoi on peut qualifier cette méthode de paradigme wébérien. Ce paradigme découle d’une conviction épistémologique qui est que le langage déterministe ou causal des sciences de la nature n’est pas le seul langage scientifique, que l’on peut comprendre et expliquer un phénomène social en saisissant le sens subjectif que les individus attribuent à leur action. Cette opposition entre paradigme durkheimien et paradigme

GENÈSE TRAVAIL «  A la sueur de ton front tu mangeras du pain jusqu’à ce que tu retournes à la poussière car tu es poussière ». Malédiction, punition à destination de l’homme. Raison du travail morales et religieuses. Moyen d’expier leurs pêchés, de se racheter, ainsi que la faute qu’ils auraient commises. Valeur de rédomption. SOCIÉTÉS MÉDIÉVALES TRAVAIL Bellatores (guerriers) Orantes (ceux qui prient, le clergé) Laborantes (ceux qui travaillent) Activité à forte contrainte ( chez les

s'unifie politiquement autour d'un chef-lieu qui est le centre de ce nouveau pouvoir politique et ce chef-lieu c'est Athènes. Dans le Péloponnèse, quatre gros bourgs se fédèrent pour créer une agglomération urbaine, c'est Sparte. Selon nos critères contemporains, les Cités sont au fond des petits États qui regroupent un nombre variable de citoyens établis sur un territoire aux dimensions très variables. Certaines Cités ne comptent que quelque centaines de citoyens (ex : Sparte avec 9000 citoyens), Athènes

toutefois dé la conception contemporaine des droits de l'homme (Cicéron) • L'homme n'est pas un animal social Il y a des arrière-pensées inhérentes à la comédie sociale (mobiles, sous le goût en société, plaisir de la médisance sous les délices, amour propre sous la sociabilité). La sociabilité est conflictuelle, elle est le produit d'une concurrence, d'où naît la haine. Nulle philanthropie mais la crainte mutuelle qui fait taire notre instinct de domination (Hobbes) • La civilité

et même de vivre bien, comment pourrait-on et même devrait-on ne pas la vouloir à tout prix ? Ne peut-on penser, en effet, que la paix constitue le bien souverain, la fin ultime, qu’il faut impérativement vouloir mais aussi instituer par tous les moyens, jusqu’au sacrifice d’autres biens, voire de tous les autres biens si nécessaire ? L’histoire effective des hommes n’en témoigne-t-elle pas puisqu’elle ne commence réellement que par un contrat social qui vise à instituer la paix comme étant susceptible