La Science Désenchante T Elle Le Monde

de Sophocle, Les 1001 Nuits dans le théâtre Treizième séance : Cinéma et emprunts. Lieux des emprunts et réalités culturelles Quatorzième séance : Traduction et contact de cultures BIBLIOGRAPHIE 1) Fernand Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, Le livre de poche, 1990. 2) Pierre Brunel, Claude Pichois, André-Michel Rousseau, Qu'est ce que la littérature comparée ?, Armand Colin, 1983. 3) Pascale Casanova, La République mondiale des lettres, Seuil

conserva cependant toujours au fond du cœur l’amour du bien et l’amour de Dieu. Pg No.2 ---des poèmes dramatiques. Le théâtre est en effet très apprécié au Moyen Age. Les drames sont essentiellement des drames religieux que décrivent la création du monde par Dieu, la vie et la mort du Christ, la vie de la Vierge Marie. Leur titre est d’ailleurs significatif : les pièces (plays) s’intitulent ‘‘Miracles’’ ou ‘‘Mystères’’, et les représentations ont lieu dans les églises ou juste devant. ---une littérature

est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose

est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose

vérité moins « vraies » que celle à laquelle la science prétend nous faire accéder ?7 Faut-il au contraire distinguer plusieurs formes irréductibles de « vérité », correspondant aux différentes modalités de notre rapport au réel ? Aristote, dans l’Éthique à Nicomaque, distingue cinq manières d’accéder à la vérité : « Les états par lesquels l’âme énonce ce qui est vrai sous une forme affirmative ou négative sont au nombre de cinq : ce sont l’art, la science, la prudence, la sagesse et la raison intuitive

faire la part des choses entre la pratique, la théorie et les discours en économie. Confondant tout, nous n'arrivons même pas à nommer clairement le système dans lequel nous évoluons. Nous sommes en effet largement persuadés de vivre dans un monde libéral, alors que le capitalisme qui nous gouverne n'a que peu à voir avec la théorie libérale. Les fondements oubliés Puisant ses racines dans la pensée des Lumières, le marché apparaît dans la pensée libérale comme le pendant de la démocratie;

Maintenant, il a donné plus de pouvoirs à son 1er ministre. Même si le 1er ministre reste toujours très discret. Sarkozy fait une pseudo ouverture à gauche en initiant Frédéric Mitterrand dans le gouvernement. Jérôme Jaffret en 2008 écrit dans le Monde : « pourquoi n’est il plus tjrs aussi bon dans les sondages ? » : d’une part, exposition de sa vie privée, de plus, il lance des idées présentées comme des décisions or il les corrige ou les abandonne, ce n’est jamais vraiment concret ; le problème

de l’existence, lorsque nous avons conscience des conditions sans lesquelles cette existence ne serait pas possible. Nous verrons ainsi que le désir est premier, et comme le dit Spinoza, que les choses ne sont pas bonnes en elles-mêmes, comme si le monde était modelé en fonction de notre nature, mais jugées telles, parce que notre nature nous conduit à les juger désirables. Cependant, ne sommes-nous pas condamner à subir nos désirs ou nos passions ? Nous soulignerons cette sagesse qui émerge de l’Ethique

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? ............................................... 53 Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? ........................................ 63 L’expérience est-elle un guide suffisant ? ........................................................................ 79 L’art et le beau ...............