La Science Est Elle Libératrice

l’éventualité d’un progrès fondé sur l’évolution des sciences et des techniques et le développement des échanges, le progrès devenant parfois un facteur essentiel du bonheur. En effet, avec l’apparition des Lumières au 18ième siècle, l’idéal encyclopédique est à son apogée il s’agit alors que l’humanité se constitue elle-même par son propre savoir et ses propres expériences. L’avenir de l’humanité semblait tout tracé, à savoir que la science et la technique allaient dominer la nature et rendre tout

l’homme et le définit. Avec une connotation péjorative, en particulier chez Heidegger : approche rationaliste et conquérante, fondée sur la croyance en la toute puissance de la science et des techniques rationnelles. Attitude anthropocentrique, aveugle et brutale qui peut en résulter : un cartésien rejettera tout ce que la science ne peut expliquer, l’incompréhensible, le mystère, la foi, les hiérarchies, les attachements naturels, l’enracinement, le sens de la “ terre ” etc.. dont ici l'inconscience:

allait fournir aux nouvelles acquisitions de la connaissance humaine le moyen de se répandre. La multiplication des échanges diplomatiques et commerciaux, l’extension des voyages lointains, les explorations ouvraient un champ nouveau à l’étude des sciences naturelles. Comment la médecine de la Renaissance a-t-elle évolué ? Qui sont les principaux acteurs ? Médecine de la Renaissance début et fin : 2 personnages ont marqué l’histoire. Le déroulement des découvertes de la médecine : A

l’efficacité ? La morale, le devoir, la politique Y a‑t‑il un sens à juger une œuvre d’art du point de vue moral ? L’art, la morale Peut-on reprocher à une oeuvre d’art d’être immorale ? L’art, la morale La morale doit-elle imposer des limites à la science ? La morale, le devoir, la raison et le réel La morale peut-elle se passer d’un fondement religieux ? La morale, le devoir, la religion Le travail a‑t‑il une valeur morale ? Le travail, la morale, le devoir Le désir peut-il se satisfaire de

Car la philosophie ou science rationnelle est attaquée et réprimée dans une de ses hypothèses particulières  centrales mais elle devient victime dans son ensemble, c’est à dire dans sa prétention autonome à la vérité, de la volonté de l’église de la réduire à n’être plus qu’une servante de la religion , en faisant de là la foi et des textes sacrés (indiscutables) les guides absolus et irrévocables de la raison. Or, et c’est là le problème de Descartes, pour lui c’est la science qui a raison contre

Kant, Préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure, 1787, AK,III,10 Comment la physique sortie des voies disgracieuses et dogmatiques du surnaturel pour devenir science? Ce questionnement entourant tout autant méthode que démarche,Kant l'emprunte d'AK,III,10 à AK,III,11 dans la préface à la seconde édition de la Critique de la raison pure. Les théories de la connaissance déchiraient l'espace et le temps des rationalistes et des empiristes s'opposant sur tout comme deux charognards

prône la souveraineté populaire et s’oppose à toutes les formes de représentations. B. Sciences et libération. Avant le XVIIIème siècle, il n’y a pas de sciences autonomes détachées de l’Eglise. Mais la science a besoin pour se développer de la laïcité. Toutefois selon Kant la séparation du monde physique du monde métaphysique permet la croyance même aux scientifiques les plus convaincus. La rupture entre la science et la religion anime tout le XIXème siècle. Saint-Simon et Auguste Comte propose un

mesurer exactement un terrain, l'astronomie assez pour reconnaître les divisions du jour et de la nuit, des mois et de l'année, lorsqu'ils voyageraient sur terre ou qu'ils seraient en sentinelle. Mais il désapprouvait qu'on poussât l'étude de ces sciences jusqu'aux problèmes difficiles, et qu'on s'engageât dans des recherches vaines. Ce qui est surtout resté de Socrate, outre les grands exemples de sa vie morale, c'est sa méthode : méthode de recherche à la fois et d'enseignement, qu'il appliquait

remplacement 1996 Est‑ce pour prévenir la récidive que la justice punit ? Pouvons‑nous nous passer de l'art ? ------------------------------------------- S : Asie - Session NORMALE 1996 Pourquoi cherchons‑nous à connaître notre passé ? Les sciences peuvent‑elles nous éclairer sur le bien et le mal ? ------------------------------------------- S : étranger groupe 1 - Session normale 1996 Peut‑on apprendre à penser ? Le bonheur est‑il le but de la politique ? -------------------------------------------

critiqué car ce sont les + pauvres qui souffrent le + de ces risques : de = en +, industries les + dangereuses dans TM. risques qui échappent à notre perception, qui ne peuvent être appréhendés que par la science ou par des experts. Mais ces risques sont accentués par les doutes sur la science et l’expertise. Difficulté d’établir responsabilité à cause de la division du travail social Individualisation du risque. Alors que jusqu’alors, individu protégé par l’Etat des menaces stt externes, nouveaux