La Science Est Elle Libératrice

l'avènement « d'hommes nouveaux, totalement désaliénés, comprenant la nécessité pour eux de se libérer, de transformer la nature humaine, prêts à participer à la révolution des esprits et à organiser le progrès, par l'accès aux techniques et à la science, pour la maîtrise consciente et total de nos destins »9(*) pour l'avenir des Africains et de leur culture nous interpelle. La promotion de la culture africaine avec ses problèmes d'aujourd'hui s'impose à nous, Africains, pour la sauvegarder des impasses

frémis encore à la pensée des abîmes dans lesquels mon esprit aventureux allait me précipiter. J’étais à deux doigts de ce qu’on appelle l’histoire. Quelle chute ! J’allais tomber dans l’art. Car l’histoire n’est qu’un art, ou tout au plus une fausse science. Qui ne sait aujourd’hui que les historiens ont précédé les archéologues, comme les astrologues ont précédé les astronomes, comme les alchimistes ont précédé les chimistes, comme les singes ont précédé les hommes ? Dieu merci ! j’en fus quitte pour

surprenne, l’attaque de flanc, le fragmente, tel Horace contre les Curiaces, ou l’encercle, voire, comme disait Jomini, grand observateur des batailles napoléoniennes, « qu’on porte le gros de ses forces sur une seule de ses ailes... clef de voûte de la science de la guerre ». La défensive, de son côté, est l’« art complet » qui permet de temporiser, d’étirer et d’affaiblir l’adversaire en attendant la contre-offensive propre à le terrasser ; la ruse, même si Clausewitz en minimise la portée, est le ressort

l'IFRI (Institut français de relations internationales), après en avoir été le directeur adjoint, et exerce en tant que professeur à l'Université de Harvard. Après des études de sciences politiques et de droit à la Sorbonne et à Harvard, il a enseigné à l'Ecole Nationale d'Administration, à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales et à l'Institut d'Etudes Politiques de Paris. Fort de son assistance auprès de Raymond Aron, il est devenu expert en géopolitique et spécialiste en politique internationale

une notion de continuité et de réaction. Est postmoderne ce qui vient après la modernité, mais aussi ce qui s’y oppose, embarrassant ainsi toute la philosophie contemporaine parce qu’il fait vaciller les repères théoriques et moraux de la visée libératrice de la modernité et tout particulièrement la référence au siècle des Lumières. Mais ce concept est en lui-même aussi une notion nébuleuse parce qu’il provient de sources critiques variées et contradictoires, qu’il s’agisse, parmi bien d’autres, de

dont il faut tenir compte. D’abord quelques mots pour situer la pratique de l’observation dans son ensemble (Kohn et Nègre, 1991). Les méthodes d’observation Les méthodes d’observation se distribuent selon tous les axes de l’observation dans les sciences humaines. Les pratiques de l’observation concernent globalement deux champs et comprennent deux types de dispositifs. Le premier champ est celui de la socialité  : l’observation porte sur une dimension groupale, sociale. Le second champ est celui

« Esthétique et théâtralité du corps. Un entretien avec Michel Bernard », paru dans la revue Quel Corps ? (1988 a). 3En tout état de cause, toute une génération d'étudiants et de formateurs en Éducation physique et plus généralement en sciences de l'éducation et en sciences humaines, en France et en Europe, fut interpellée par la publication de l'ouvrage le faisant vraiment connaître et reconnaître, Le Corps, dont la première édition fut publiée en 1972 aux Editions Universitaires. 4Pourtant, la première

sont dévellopés dans le sillage des groupes religieux se réclamant d’un saint ancêtre. Se situant sur la frontière entre le sacré et le profane, elles associent musique et danse. Mais les deux sont au service d’un troisième : la transe extatique libératrice du corps et de l’âme tout ensemble. Trois genres y figurent : les gnaoua, les Aissaoua et les Hmadcha. Et si ces deux derniers connaissent une grande vivacité, le premier est,de loin,le plus connu,le plus médiatisé aujourd’hui en raison d’accointances

C’est avec leur satisfaction,  leur refoulement, la 3ème issue de nos pulsions. Elle est “la seule satisfaction permise par la promesse analytique”, selon Lacan et elle est à l’origine de l’art, de la religion, de la recherche intellectuelle, de la science. Sur l’art: “L’artiste, comme le névropathe, s’était retiré loin de la réalité insatisfaisante dans ce monde imaginaire, mais à l’inverse du névropathe il s’entendait à trouver le chemin du retour et à reprendre pied dans la réalité. Ses créations

parvient guère, et pour cause, à mettre en évidence l’ aspect manifestaire dudit journal . Le point de vue de l’ Ecole Synchronique dans l’ analyse du mouvement littéraire de la négritude est, jusqu’ à ce jour, dominant dans l’ étude des lettres et sciences humaines francophones.(4). -L’ Ecole diachronique L’ Ecole diachronique est inaugurée par Claude Wauthier. Dans son ouvrage l’ Afrique des Africains, inventaire de la négritude publié en 1964 aux éditions du Seuil, il prend le parti d’ étudier la