La Science Peut Elle Faire Disparaitre La Religion

hommes et non plus pour les groupes sociaux. L'Individus doit être au cœur du droit (liberté, propriété, égalité et sûreté ainsi que le droit au bonheur). Le droit doit être le produit de la Raison et de la volonté des hommes. Ainsi une contrainte peut s'exercer qui si les hommes ont donné leur accord. Ainsi le droit n'est plus la coutume, mais la loi, accepté par les citoyens. Un certains nombre de philosophes ont considéré que l'ont pouvait reconstruire une société à partir de la conception que

aux individus . Or , « la seule personne morale quisoit au-dessus des personnalités particulières est celle queforme la collectivité . » Durkheim peut donc en conclure quel’absence de solidarité entre les individus ne résulte pas de l’imposition d’un trop grand nombre de règles mais aucontraire d’une absence ou d’une insuffisance deréglementations qui peut déboucher sur un état d’anomie . Toute la difficulté est alors de forger des règles qui repose sur leconsensus social . Dès lors que ce n’est plus

industrielle c.-à-d. le passage d’une société à dominance agraire et artisanal à une société de commerce et industrielle. L’artisanat ne parvient pas à faire concurrence du coup la population des campagnes migre vers les villes. Suite à la recherche toujours plus importante de profit et l’augmentation de la main d’œuvre, les ouvriers doivent faire face à de longue journées de travaille et des payes toujours plus basses. Friedrich Engel lui s’intéresse aux ouvriers. Ce qui fait de lui un « original »

l'importance. ** L'empire de –27 av JC à 476 ap J-C (5 S d'histoire). Rome a subi des évolutions, des difficultés. On peut la couper en 2 périodes : - Principat : -27 à 284 ap J-C - Domina : 284 à 476 ap J-C 1er empereur est Auguste. L’empereur est titulaire de l’imperium. C'est un homme politique prudent, conscient qu'il devait faire attention aux mentalités romaines attachées à la république. L'empire est marqué comme une rupture avec la république. Les

Catégories Sociaux A) Une société à tendance égalitaire 1) Le nouveau statut des convertis Les convertis deviennent des «nisba» et porte le nom de leur ville d'origine comme el-Bagdadi ou el-Basri. La désignation «mawla» tente à disparaître, et au XIème s. on ne sait plus si les personnes sont d'origine Arabes ou non. L'élite de l'armée n'est plus réservée qu'aux Arabes. Le diwân est réformé, les Arabes ne reçoivent plus de pensions au mérite de leurs ancêtres. On assiste

LA RELIGIONPage 1 sur 8 LA RELIGION I / Un phénomène culturel divers et complexe 1) l'homme en question 2) Définition étymologique de la religion 3) Analyse des composantes communes des religions Texte de Durkheim 4) Les évolutions religieuses contemporaines II/ Religion et philosophie, raison et foi 1) le conflit originel entre religion et philosophie 2) la critique philosophique de l'irrationalité religieuse 3) L'interprétation rationnelle de l'irrationalité religieuse

valeurs. Selon Calvin, le salut éternel dépend d'une décision arbitraire de Dieu et non des actions bonnes ou mauvaises entreprises durant la vie, comme c'est le cas dans la religion catholique. Mais cette prédestination ne mène pas au fatalisme, car l'angoisse du calviniste (la prédestination d’aller au paradis ou en enfer) peut être dissipée par la réussite économique, signe d'élection divine. D’autres facteurs expliqueraient que les protestants soient les précurseurs de ce système économique. Tout

. Ils sont un moyend’évasion . L’artiste est un adulte qui doit gagner sa vie. L’art sans être un jeu s’apparente à l’esprit de jeu, d’enfance.L’art est une quête éternelle du Beau et l’artiste ne peut que s’inspirer de ce que la réalité offre a son regard.II/ L’art est-il une imitation du réel ? Le réalisme prône l’imitation de la réalité. L’art est donc mimesis copie du réel. L’art doit

doute pas religion sans religiosité. Mais alors, quelle est la source de la religiosité ? Où la religiosité trouve-t-elle son origine ? Telle est la question à laquelle s’attache ici Freud, au début de Malaise dans la civilisation, prolongeant une discussion épistolaire avec son ami R. Rolland. Cette source, comme le suggère Romain Rolland, n’est-elle pas un sentiment ? Et si oui, quelle est la spécificité de ce sentiment ? Par ailleurs, quelles relations entretiennent les religions constituées

Nietzsche et la religion Nietzsche, qui définit l’homme comme « fabricateur de dieux » est, avant tout, un critique de l’idolâtrie qui peut prendre bien d’autres formes que celle de la religion. Le christianisme est, selon lui, à l’origine de sa propre « euthanasie » qui résulte d’une contradiction entre sa morale de probité et le dogme. La sortie du christianisme n’est donc pas en tant que telle une bonne nouvelle, ni une nouvelle rassurante. Cependant, la leçon de Nietzsche est que l’avenir