La Science Peut Elle Tout Expliquer

les philosophes tentent de décrire la vie : < Tout corps qui reçoit son mouvement de l'extérieur est inanimé ; mais celui qui le reçoit du dedans, de lui-même est animé, puisque c'est en cela même que consiste la nature de l'âme >(Platon). Aristote, après Platon, considère l'âme comme réalisation de la vie. En effet, pour lui, tout vivant possède une âme (anima) qui anime le corps. L'être vivant serait donc celui qui est animé de l'intérieur et peut être défini comme ce qui possède la propriété d'être

De nos jours, et dans l’état actuel des choses, lorsque l’on veut envisager la question de la relation entre la science et la religion, on peut sentir une crispation dans la réaction de l’opinion commune ; cela apparait comme un sujet scabreux, épineux, où l’opposition semble être consommée : l’esprit doxatique voit en les sciences et les religions deux entités contraires, opposées. En effet, comment, au premier abord, ne pas considérer comme systèmes inverses de pensée deux cosmologies dont l’une

................................................................................... 4 1.1. L’ACHEMINEMENT VERS LA SCIENCE NORMALE ........................................................................................... 4 1.2. LA NATURE DE LA SCIENCE NORMALE .......................................................................................................... 5 1.3. LA SCIENCE NORMALE. RESOLUTION DES ENIGMES...................................................................................

L’HOMME PEUT-IL ÊTRE OBJET DE SCIENCE? Cette question relève de deux interrogations,épistémologique et philosophique. 1. L'interrogation épistémologique Il existe un ensemble de disciplines qui font de l’homme leur objet d'étude, les sciences humaines :anthropologie, psychologie et psychanalyse, sociologie, économie, histoire…. Sont-elles réellement des sciences, le statut moderne de la science s'étant constitué avec les sciences de la nature : physique, chimie, astronomie, biologie…

Martinet A.-C (dir) (1990), Epistémologie et sciences de gestion, Economica : ouvrage collectif dirigé par lui - David A., Hatchuel A et Laufer R (2001), Les nouvelles fondations des sciences de gestion, Vuibert. Sciences sociales : - Grawitz M. (2001), Méthodes des sciences sociales, Dalloz - Berthelot (dir.) (2001), Epistémologie des sciences sociales, PUF Philosophie : - Wagner P. (dir.) (2002), Les philosophes et la science, Gallimard - Barreau H. (1990), L’épistémologie

connaissance L3 S6 SUJET : Texte de Canguilhem, « Modèles et analogies dans la découverte en biologie », in Etudes d’histoire et de philosophie des sciences, Paris, Vrin 1968, réimp.1994, p.311-316. La construction de modèle, si courante dans la pratique et si présente dans les discours scientifiques est bien souvent ignorée en philosophie des sciences. Fort heureusement, font exception des textes comme celui de Canguilhem que nous allons étudier aujourd’hui. . Il désigne alors la représentation

chaire de pédagogie et de science sociale à l’Université de Bordeaux, alors qu’il n’est encore que l’auteur de trois articles dans La Revue philosophique. Ces écrits étaient les conséquences de ses études sur les sciences sociales auprès de Wundt en Allemagne. Durkheim est considéré par beaucoup comme étant « le père de la sociologie ». Il est reconnu de faire de la sociologie une science. Il a fait une partie du programme d’études scolaire français en tant que "Science Sociale". Il n’invente pas

rapport: a) aux visions de la science qu'entretiennent les séries télévisées à succès et les visions hollywoodiennes; Indice: C.S.I., Bones, etc. La maturité épistémologique suppose une distanciation par rapport aux visions de la science qu’entretiennent les séries télévisées hollywoodiennes. Dans celles-ci, on fait souvent référence aux sciences dures fondées sur l’empirisme qui ont été longtemps considérées comme l’idéal scientifique à atteindre pour toutes les disciplines (i.e. Kelsen, behaviorisme

l’activité humaine, la science désigne un phénomène de civilisation qui s’inscrit dans un système de valeurs. La scientificité est une valeur. Dire d’un discours quelconque qu’il est « scientifique », c’est porter sur lui, non pas seulement un jugement de fait, mais un jugement de valeur positif : on considère que si c’est scientifique, alors c’est vrai, c’est digne de confiance, c’est honnête, et surtout c’est prestigieux. La scientificité fonctionne aujourd’hui comme un label que tout chercheur s’efforce

de l’auteur M. Webber, et celui du texte « Science et révolution: objectivité et point de vue de classe dans les sciences sociales Cet essai va traiter de deux textes assez intéressants de science politique. Le premier texte est écrit par M Webber, et son titre est «Le métier et la vocation de savant», Le savant et le politique. Le second texte quant à lui s’intitule « Science et révolution: objectivité et point de vue de classe dans les sciences sociales», Dialectique et révolution. Ces textes