La Souffrance A Telle Un Sens

Introduction: De Ronsard à Prévert, en passant par Chateaubriand, Baudelaire et Verlaine, l'automne a inspiré des générations de poètes. Né, quant à lui, sous le signe de la Vierge qui marque le début de l'automne, Apollinaire a fait de cette saison, associée souvent au temps qui passe, a la mort, aux souffrances de l’amour et, partant, aux fins des amours, sa saison privilégiée. ll s’ecrit d’ailleurs : << Mon automne éternelle ô ma saison mentale ». Dans le poème << Signe >>, il rappelle cette

L'Afrique. D'une culture à une autre, la gestion des émotions est différente. Tout d'abord il faut savoir qu'en Afrique l'origine de la maladie vient d'une agression extérieure telle que la jalousie, la vengeance, le manquement culturel,... De ce fait, on parle peu de la maladie car plus on en parle, plus elle se développe selon leur croyance. Le patient ne verbalise donc pas sa pathologie, ne la nomme pas et donc exprime peu la douleur et le mal-être associé à la maladie. Il ne laisse pas

Objectif de la séance  : s’entraîner à la compréhension des textes et à leur utilisation pour ma réflexion personnelle. - en lisant tour à tour des textes portant sur un même thème, je m’entraîne à saisir le sens de leur argumentation et à repérer en quoi elle se distingue de celle d’un autre texte. (que dit le texte exactement ; quels sont ses arguments majeurs ; en quoi sont-ils différents de ceux d’un autre texte )-je repère le texte dont l’argumentation est la plus proche

revient à se trouver dans la disposition de qui ressent que rien, ni le monde, ni les autres, ni soi-même enfin n’est suffisamment plein de vivacité, de sollicitation pour susciter, dans l’emportement de la vie, attachement ou répulsion. L’un des traits distinctifs de l’ennui est le désintérêt ressenti à l’égard du monde et des autres, avant de devenir bientôt, dans l’accablement, indifférence à l’égard de soi-même. L’ennui rend imperméable au bonheur aussi bien qu’au malheur, à la souffrance

: Epicure est né sur l'Ile de Samos en 341 avant JC, de parents athéniens. Il vécu à Athènes à partir de 307/306 et il mourru en 270. On connait mal les circonstances exactes de sa formation philosophique. Il prétend être maître de lui même, mais il n'est pas en réalité un penseur solitaire. Après plusieurs années d'enseignement dans différentes cités, il fonde autour de 306 sa propre école philosophique à Athènes, le Jardin, aux environs immédiats de la cité. Le Jardin, au vivant d'Epicure

Table des matières Introduction A. Passions et raison B. Désir et besoin C. Désir et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets A.1. Le présupposé de la question A.2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure

Sexe-Changement Commentaire d’Arrêt : Les difficultés liées à l’identité sexuelle et le transsexualisme sont des phénomènes anciens décrits dans l’Antiquité par Ovide (les métamorphoses) auxquels le droit ne peut rester indifférent. Le transsexualisme apparaît telle une conviction qu’a un sujet d’appartenir à l’autre sexe, qui le conduit à tout mettre en œuvre pour que son anatomie et son mode de vie soient le plus possible conformes à sa conviction. Ce thème constitua l’objet d’une longue période

D’EUTHANASIE A) Un encadrement légal insuffisant en apparence B) Une pratique judiciaire hypocrite II. L’OPPORTUNITE PROBLEMATIQUE D’UNE EXCEPTION D’EUTHANASIE A) Une évolution conceptuelle envisageable B) Une consécration textuelle impossible Comme l’affirmait déjà Sénèque dans l’Antiquité, « je ne me sauverai point par la mort de la maladie, dans la mesure où elle est curable et ne nuit pas à l’âme. Je n’armerai point mes mains contre moi en raison de souffrances ; mourir

Lettre à Ménécée, Commentaire “La décadence de la cité grecque comme État indépendant étant, de son temps, consommée, Épicure (-341/-270) ne philosophe plus, comme Platon ou Aristote, pour le citoyen ayant part au pouvoir politique, mais pour l’individu réduit à lui-même, et qui, au-delà même du désespoir politique, se résigne à ne plus se soucier que d’être heureux. Mais être heureux est tout un art, et ce qu’Épicure entend apporter à l’homme, c’est la méthode du bonheur. La Lettre à Ménécée

l'autre Le désir mimétique (Spinoza) La structure triangulaire du désir (René Girard) Le désir du désir de l'autre (Hegel) Le désir est-il manque ou excès ? Le désir comme manque Le désir est manque (Platon) Le désir est souffrance (Schopenhauer) Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) Le désir comme excès Le désir est l'expression de notre puissance (Spinoza) Le désir est joie (Spinoza) Le désir est créateur La cristallisation (Stendhal) Comment atteindre le bonheur ? Satisfaire