La Technique Libere Telle L Homme

d’opinion faire paraître leurs tristes nécessités de police comme des articles de morale, c’est que nous sommes bien peu attentifs à nos propres pensées. Je dirais même que nous sommes trop peu attentifs aux pensées de notre contradicteur ; car tout homme, à toute minute, se règle sur ce qui devrait être, et n’accorde valeur à rien d’autre. Mais il y a mieux à dire. L’humanité existe ; l’humanité est un fait. Comte, considérant les choses en naturaliste, a enfin aperçu ce grand être, trop grand même

activités fondamentales, particulièrement les activités techniques, de l'homme. La réponse habituellement donnée à cette question est assez curieuse. Les critiques et les historiens ont tendance à affirmer que l'art s'est séparé de l'humain. Ils ne nient pas, bien au contraire, son caractère révolutionnaire; ils lui refusent le sérieux. Ils en font un monstre que certains se donnent pour tâche de justifier tâche vérita- ART ET TECHNIQUE blement ingrate et quelque peu paradoxale que d'autres,

L'histoire : Peut-être racontée pour elle même 2. La morale : Lecture superficielle : "Nul n'est prophète dans son pays", "Mieux vaut se tromper tous ensemble qu'avoir raison tout seul" → Selon Platon : "La vérité est ailleurs", "Chercher la vérité, telle est la vraie vertu" 3. L'épistémologie : "Comment on connaît et qu'est-ce qu'on connaît?" La science doit aller à l'encontre des apparences. → Le monde des idées : Platon affirme que tout ce qui existe dans ce monde ci n'est que la copie déformée

une place précisément définie dans notre esprit et notre vie. Ainsi vient-il rejoindre le rang de toutes les personnes que nous jugeons de la même façon, et ce jugement groupé a le charme de la simplicité et de l’efficacité. Mais le problème d’une telle pratique n’est-il pas criant pour un esprit plus honnête et juste ? Tout individu n’est-il pas infiniment plus complexe et irréductible à un seul concept  ? Est-il pertinent de « cataloguer » les hommes ? A ce problème, Alain répond par

effets inattendus; l’ouverture, l’espace creux dont le sujet a besoin pour accueillir la vérité s’est soudainement rouvert dans les corps, qui s’étaient fait poreux, vides, pénétrables par la possession. La convulsion surgira aussi dans le cadre des techniques psychiatriques toujours comme réaction à un monitorage total qui impose une subjectivation close et extérieure à l’individu. “La chair convulsive - écrit Foucault - est le corps traversé par le droit d’examen, le corps soumis à l’obligation de l’aveu

à rendre meilleure par la connaissance . La culture est alors formation de l’esprit, éducation intellectuelle, billdung en all. Du coup, on peut distinguer, d’une part la culture personnelle de tel homme qui développe ses qualités intellectuelles et son goût, sans forcément être un savant. D’autre part, la culture au sens où depuis la fin du XIXe siècle on entend : « un tout complexe que l’homme acquiert comme membre d’une société », la civilisation

On touche ici à la culture au sens collectif, qui désigne un ensemble d’institutions, c’est-à-dire un ensemble de manières de faire, de penser et de vivre qui s’incarnent dans des œuvres (religion, productions artistiques, langues, productions techniques, systèmes politiques, sciences et philosophie, gastronomie, mœurs et coutumes, etc.). Insistons sur un deuxième point : la culture n’est pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises (qui se distinguent

l'associer au concept « vert » : c'est seulement après ce processus intellectuel que l'on conçoit l'objet comme vert. De même que lorsque l'on fait l'exercice de dessiner fidèlement ce que l'on voit on ne peut y parvenir qu'en ayant en tête des techniques théoriques, comme celle de la perspective, n'ayant pour but que d'organiser et clarifier psychologiquement sa perception du réel. Dès lors, est-il seulement possible de faire l'expérience de sensation pure, le contact de nos sens avec le monde ne

sur cette « définition nominale »1 de la vérité, sans pour autant avoir réellement répondu à la question. Lorsque l’on demande, en effet, « Qu’est-ce que la vérité ? », on veut plutôt savoir ce qui permet de la reconnaître ou de l’identifier comme telle : on cherche alors un « critère » de la vérité. Mais comment ne pas tomber alors dans un cercle vicieux ? Comment reconnaître la vérité d’un critère de vérité, si l’on ne dispose pas déjà de lui ?2 Et comment pourrait-il y avoir un critère universel

activités politiques permettent à l'homme d'exercer son humanité (la notion de "bien" chez Palton et Aristote est typique de cela). C'est une pensée qui s'inscrit dans une vision cosmique, où l'homme apprtient à la communauté, la cité. La notion de sujet telle que nous la connaissons n'existe pas. A ces activités faisant partie de la sphère de la liberté, s'opposent les activités qui nous attachent à la nécessité, tâches dégradantes, serviles. Ces activités sont réalisées par des esclaves qui ne peuvent