La Terre vaine

Idilio pour la colonisation de l’Amazonie. 2. Pourquoi quitte-t-il cette ville pendant une période pour aller vivre en forêt avec les Shuars ? (1 point) Il quitte El Idilio parce que sa femme est morte de la malaria et que la culture de la terre est vaine à cause des pluies qui détruisent tout. 3. Pourquoi le vieux a-t-il une dette envers les Shuars ? (1 point) Ils l’ont sauvé d’une morsure de serpent qui l’aurait tué. 4. Comment devra-t-il « rembourser » cette dette ? (1 point) Il doit venger

récit : ligne 1 à les deux hommes frissonnèrent Déroulement : 2h 1- le lieu du récit. Où se passe cette histoire ? Elle se passe au cœur d’un paysage : la lande Relève l’ expression qui décrit ce type de paysage : herbe rase l 1 ( étendue de terre où ne croissent que certaines plantes sauvage paysage sans arbre. Les informations restent imprécises : pas d’indication sur le pays ou la région. Quel sentiment domine chez le lecteur à la lecture de la seule 1ere phrase ? La mention de la lande

point […], parce que dans notre petite étoile tout le monde est égal. » et une autre aux lignes 184 et 185 « sans femme et sans dîner ». Memnon voit le génie comme une entité supérieure : il est « resplendissant de lumière ». Le génie montre que la terre est seulement une toute petite partie de l’univers et qu’une organisation plus globale est présente. Il utilise donc une expression hyperbolique : « dans les cent mille millions de mondes » à la ligne 209. On peut aussi relever un parallélisme aux

induit une démarche particulière : • « contemple » (l.1) : observation et méditation • « éloigne sa vue » (l…) : méthode de l’observation et de la distance afin de gagner en objectivité • « regarde » (l…) : observation scientifique • « que la terre lui paraisse » (l…) : disparition du sujet observateur, l’observation gagne en objectivité • « qu’il s’étonne » ( l…) : surprise intellectualisée  Dans la deuxième démonstration, le système est réitéré. Le lexique induit la même démarche de

réfléchit et s'interroge sur sa condition d'homme, sur sa faiblesse face à la fuite du temps, à l'aide de formules interro-négatives "ne pourrons-nous ?. S'il s'adresse au temps sous une forme impérative "suspends ton vol", il pense que sa demande est vaine et sans espoir. Il en appelle alors à la nature, au lac, pour garder le témoignage de son existence passée. | La métaphore du poète avec un navigateur soumis aux caprices et aux dangers du temps climatique renforce le sentiment d'impuissance

la force. Ses deux exemples sont empruntés à la Bible et à l’histoire romaine et dans les deux cas, Moïse, comme Jules César sont présentés comme deux chefs vertueux et reconnus pour leur humanité (parlant de Moïse : "le plus doux homme qui fut sur terre en son temps", parlant de Jules César : "empereur si débonnaire") -> superlatifs. La remarque est confirmée par les dires de Cicéron. Ces deux parangons d’humanité et de vertu n’hésitent cependant pas à adopter des moyens énergiques pour rétablir l’ordre

au soleil. Il ordonne que quiconque tentera d’enterrer le corps du régicide sera puni de mort. Seule Antigone refuse cette situation. Malgré l’interdiction de Créon elle se rend a deux reprises après du corps de son frère et tente de le recouvir de terre. Seulement celle ci est prise sur les faits par les gardes de son oncle. Creon est donc obliger d’appliquer la sentence prévue a cet effet : la mort. Malgré tout Creon ne veut pas faire mourir sa nièce qui plus est la future femme de son fils il tente

la montagne » v.2 · « je » lyrique : Signe  : une femme maléfique qui le hante « mon ombre fatale » v.7, poète frappé d’une malédiction ? car ressemblance avec le mythe d’Orphée Cor de chasse  : la recherche vaine d’un amour le poème se finit sur des souvenirs qui se font emportés par le vent, comme le bruit du cor de chasse « tragique », « amour pathétique », « masque » = théâtralisation de la relation qui semble sublimeLe brasier  : le

révolutionnaire doit se substituer à la conscience religieuse, et l'idée d'une transformation du monde et des hommes doit descendre en lui : il doit comprendre que le ciel n'est pas « au-delà », qu'il appartient, au contraire, aux hommes de le réaliser sur la terre en faisant régner la justice sociale et une société conforme à la morale. Bref, l'athéisme n'exclut pas les vertus morales propres à l'humanisme ; il récuse seulement l'intervention d'une divine Providence dans les affaires du monde et ne compte que

français » dira de lui l’un de ses biographes. Son socialiste n’est pas un programme politique, mais un idéal d’égalité entre les hommes qu’il admet tirer de ses racines chrétiennes. Après son mariage avec Charlotte Baudouin « sans qui toute œuvre est vaine » et dont il aura quatre enfants, Péguy ouvre une librairie militante qui n’a guère de succès, où il publie ses idées dans une revue qu’il crée, les carnets de la quinzaine, qu’il tiendra jusqu’à sa mort. Il y fustige le colonialisme, « la plus lâche