La Tradition Scolastique

rabbinique traditionnel. Le père de Spinoza semble lui-même un sceptique, qui n’en tient pas moins un rôle important dans la synagogue et la communauté juive. A Amsterdam, certains ne se contentent pas de mettre en question le rôle des rabbins et de la tradition, mais le sens de l’Ecriture elle-même: Uriel da Costa sera condamné en 1647 pour avoir nié l’immortalité de l’âme et la loi révélée, ne reconnaissant que la loi naturelle; et surtout Juan de Prado sera mis en pénitence en 1656, puis excommunié, accusé

lui substituant l’imaginaire et « grandit mensongèrement les personnages », le dogmatisme théologique, qui affirme « un absolu, païen ou catholique », et le dogmatisme rhétorique, qui juge au nom des règles, des conventions, des convenances, de la tradition, et aussi le « réalisme », s’il doit n’être qu’une copie impersonnelle de la réalité. Zola, au nom de la modernité, rejette le romantisme qu'il cite de  : « démodé comme un jargon que nous n'entendons plus » (cf. Mes Haines). Zola poursuit le but

mais des objectifs de transformations sociales)… Aussi Kant n’attribue-t-il jamais la minorité au défaut d’intelligence. Les hommes mettent des trésors de sagacité et d’invention à justifier leurs maîtres et à gloser sur leurs préjugés (ainsi la scolastique médiévale, qui peut être sauvé historiquement toutefois.) Les intelligences brillantes n’ont jamais manquées ; c’est le coeur qui fait défaut. Paresse et lâcheté sont donc en dernière analyse les raisons de nos faiblesses et de toutes servitudes

monnaie représente le droit accordé par le pouvoir politique qui le crée et lui accorde son cours légal, c’est-à-dire l’obligation faite à tous les citoyens d’un pays de l’accepter en paiement d’une dette. Keynes renoue avec la tradition mercantiliste, voire scolastique (enseignement philosophique propre au Moyen-Age). Pour ces économistes la création de monnaie est un droit régalien, un lien entre pouvoir politique et pouvoir monétaire. Reconnaître que la monnaie est un droit créé par l’Etat

Constitutum Constantini ou Donation de Constantin. Au coeur de la Vie et de la Donation figurent la conversion au christianisme de l'empereur romain Constantin et l'instauration de la religion dans l'empire. Les deux écrits s'appuient sur une longue tradition littéraire, analysée et interprétée par la papauté et les juristes de l'empire tout au long du Moyen-Âge. La Vie et la Donation présentent des événements similaires. Chacun des deux textes présente d'abord Constantin malade de la lèpre, ou face à

la formation Érasme est né à Rotterdam. Enfant illégitime, fils d’un homme qui deviendra prêtre, il est cependant élevé par ses parents jusqu’à leur mort de la peste en 14841. Il reçoit sa première formation dans des collèges religieux selon la scolastique traditionnelle. La première étape importante est sans doute son passage au Collège de Deventer chez les Frères de la Vie Commune. Il n’est pas inutile de donner ici quelques précisions, tant il est vrai que l’enseignement des Frères de la Vie Commune

appelant à une véritable « fusion » entre les arts et la science, il réfute les savoirs fondamentaux qui ne s’articulent pas avec une pratique concrète et parallèlement les techniques (les arts dans les mots de l'époque) qui s’inscrivent dans une tradition sans le recours systématique au savoir scientifique. En appelant à une sectorialisation accrue des savoirs scientifiques et une répartition scientifique des tâches dans le domaine du travail, il va fournir à la société capitaliste américaine bientôt

Le mot libéralisme fait son apparition au début du XIXe siècle. Les racines du libéralisme sont plus anciennes. L'opposition à l'absolutisme du souverain s'est développée dans l’Europe des Lumières (XVIIIe siècle), mais aussi auparavant par la scolastique de l'École de Salamanque (XVIe siècle) faisant obligation morale au souverain de respecter les droits fondamentaux de chaque être humain au motif de sa nature de créature de Dieu, ou plus anciennement par les chartes médiévales (telles la Magna

emploient ce terme, il correspond à l'aire de diffusion du christianisme orthodoxe en pays grec, dans les Balkans ou en pays slave. Mais là encore les limites occidentales de cet ensemble sont floues et les pays baltes, la Hongrie, les pays slaves de tradition catholique (Pologne, Bohême, Slovaquie, Slovénie, Croatie) sont tantôt inclus, tantôt exclus de l'Orient. L'Orient de l'Europe médiévale ne se définit pas principalement par la religion, mais plutôt par l'exclusion de la notion d'Occident chrétien

lettres divines qui commentent la Bible et qui sont le support de la religion chrétienne révélée par les facultés de théologie. Les lettres humaines représenteront au XVIème siècle un enseignement constitué des principales disciplines issues de la tradition médiévale, complété des études sur les textes antiques. Rabelais parlera dans Pantagruel de humanitas. Et ceux qui s'intéressent à ces lettres humaines seront appelés humanistes. Pour les humanistes, l'homme est placé au centre de toute question