La Tradition Scolastique

blanchotienne : « l'écriture d'aujourd'hui s'est affranchie du thème de l'expression » (Fpucault, 1994, p. 792-793). Une théorie littéraire a souvent tendance à ériger en universaux de la littérature ses préférences ou complicités du moment. L'opposition à la tradition critique, l'adhésion à l'avant-garde littéraire : telles étaient donc les deux prémisses de la mort de l'auteur. Si je commence par évoquer ces articles-manifestes de Barthes et Foucault en 1968 et 1969, c'est pour vous rappeler que la question

ignorance s’étend à des domaines plus vastes. Ainsi toute la philosophie conduit à remarquer l’aveuglement et la faiblesse de l’homme, et cette remarque, nous la retrouverons à chaque détour en dépit de nos tentatives pour l’éluder ou l’éviter. La scolastique On peut donc seulement prouver l’existence d’un être par des arguments tirés de sa cause ou de son effet; et ces arguments se fondent entièrement sur l’expérience. Si nous raisonnons a priori, n’importe quoi peut paraître capable de produire n’importe

féodales, mais la conception de l'universitas, c'est-à-dire du corps social comme un tout, domine la société, tout en comportant des éléments individualistes. La société occidentale, surtout la société française, subit une forte influence de la tradition romano-chrétienne qui combine l'individualisme et le communautarisme politique. Le christianisme est essentiellement une religion du salut individuel de l'homme. Institutionnalisé à travers l'Église catholique, il va jouer un rôle non négligeable

la raison dans quelles mesures une affirmation peut être vraie, et en cela la raison s'exerce à développer un esprit critique. Et il y a importance d'appuyer la réflexion personnelle sur des références extérieures qu'apportent les auteurs de la tradition. Les auteurs constituent donc une autorité importance, mais à eux seuls ils ne peuvent suffire: leurs affirmations ont besoin d'être démontrées par la pensée, et en cela tout auteur cité a besoin d'être accompagné d'un travail de la pensée. Mais

capitalisme. — II. Les nouvelles conditions du travail industriel. — III. Les nouveaux centres commerciaux. — IV. La découverte des nouvelles routes maritimes. — Bibliographie. Chapitre IX. — La préparation de la Réforme. I. La décadence finale de la scolastique. — II. La préparation des synthèses humanistes. — III. Les synthèses florentines : Marsile Ficin. — IV. Les synthèses florentines : Pic de la Mirandole. — V. Humanisme platonicien et science positive à Florence ; les débuts de Léonard de Vinci.

formation et d'enseignement (objets, méthodes, attitudes, problèmes, etc.), et il est parfois assorti d'une connotation péjorative - un comportement « didactique » se caractérisant par l'attitude autoritaire et dogmatique imputée au magister de la scolastique. Dans sa forme nominale au féminin, il désigne soit l'activité d'enseignement elle-même (la didactique comme art d'enseigner), soit les démarches d'analyse portant sur cette même activité et tendant à s'organiser en discipline autonome ; pour

philosophie, la théologie de cette époque. La scolastique est un courant de pensé de théologiens qui vont tenter de réconcilier cette philosophie d'Aristote avec l'héritage chrétien, et en particulier l'Augustinisme. Le plus grand représentant de la scolastique est Thomas D'Aquin. Celui ci va réintégrer l'aristotéisme à l'intérieur de la pensé chrétienne. Aristote est en matière de philosophie la pensé la plus appréciée au XIIIe siècle. En réalité, la scolastique chrétienne poursuit un mouvement qui n'a

Discours sur l'inégalité, fera référence à l'un de ces auteurs, notamment Dicéarque de Messène34, et Marx et Engels n'en sont pas éloignés lorsqu'ils évoquent le Communisme primitif. Les tendances au rationalisme font rejeter coutumes religieuses et traditions sociales (Epicure). Evhémère, en tant que premier théoricien de l'athéisme systématique, est l'auteur d'un plan rationnel de cité communiste (l'île de Panchaïe). Les tendances à l'universalisme invitent tous les hommes à la communion dans l'humain

de cette société utopique, de cette utopie « infernale », pourrait-on dire15. Une utopie, certes, mais pas un modèle : les noms des différents auteurs cités en font plutôt un contre-modèle, une anti-norme, qui viendrait s’opposer à la norme scolastique décriée par Cyrano tout au long de l’œuvre. L’utopie cyranienne se construit donc selon un procédé de reflet inversé et suit la logique de l’affranchissement qui motive l’œuvre : au Monde figé et centré d’Aristote Cyrano oppose son Autre Monde

vers) reste une pièce pratiquement injouable et injouée. Ses changements de décors fréquents ainsi que le choix de son sujet dans une histoire relativement proche en font, entre autres, un exemple de pièce romantique, rompant radicalement avec les traditions classiques. Malgré l'application exemplaire des principes romantiques dans Cromwell, c'est la préface de la pièce qui est restée comme un des textes fondateurs du romantisme, en défendant en particulier le drame en tant que forme théâtrale.