La Tradition Scolastique

bagage des souvenirs du genre humain devint si lourd et si confus que la parole, nue et volante, risqua d'en perdre en chemin, on les transcrivit sur le sol de la façon la plus visible, la plus durable et la plus naturelle à la fois. On scella chaque tradition sous un monument. Les premiers monuments furent de simples quartiers de roche que le fer n'avait pas touchés, dit Moïse. L'architecture commença comme toute écriture. Elle fut d'abord alphabet. On plantait une pierre debout, et c'était une lettre

Âge, c'est principalement dans les monastères et en lien étroit avec la théologie que se déploie le discours philosophique, à travers la traduction et la discussion des écrits des Anciens, dans le monde chrétien et le monde arabe. C'est ainsi la scolastique, application de l'aristotélisme au christianisme, introduit par Thomas d'Aquin, qui constitue l'approche philosophique dominante dans l'Europe médiévale. Il assure par ailleurs la vivacité de la dialectique et des travaux sur la logique, comme en

sainteté offerte par Dieu. Cette participation de certains hommes à la sainteté de Dieu a pour but non seulement d’établir un lien particulier avec ces hommes, mais surtout de montrer aux autres hommes la sainteté même de Dieu. Dans la théologie scolastique, la sainteté est abordée avant tout sous un angle moral et sous celui de la puissance de l’intercession des saints. On peut cependant mettre en évidence deux courants à partir des œuvres de saint Thomas et de saint Bonaventure. Le premier, en effet

d’apporter les réponses aux q° qu’il se pose sur la valeur de l’existence. L’homme est dc créateur de sens et sa dignité est sa liberté . Dans le pré-humanisme, il y a une rupture avec la scolastique , avc cette pensée dominante incarnée par St-Thomas D’Aquin. L’homme ne se réduit pas à ê une créature de Dieu , l’homme est en capacité de créer son existence, non seulement du pt de vue de l’espèce humaine

cette discipline. II) Retour sur les idées économiques avant l’émergence de l’économie politique Tradition née au V et IVème siècle av JC en Grèce et qui connais un essor plus tard en occident au XII et XIIIème. Ces réflexions ne forment pas un savoir autonome. Elles apparaissent ponctuellement dans des œuvres philosophiques, politiques ou morales. On part d’Aristote jusqu’à scolastique. De ces écrits se dégage un discours normatif qui traduit une inquiétude face au développement des activités

« CORPS ET TRANSFORMATIONS SOCIALES. TRADITION, MODERNITE, POST-MODERNITE » Penser le corps pour penser le social, ou comment la sociologie et l’anthropologie ont fait du corps un objet d’étude. I. Constructions de la sociologie et de l’anthropologie dans un monde en mutations Le 19e se caractérise par la nécessité de penser de façon renouvelée une société en transformation : Economique : ère industrielle. Politique : démocratie. Social : émergence d’une classe ouvrière. Géopolitique : contexte

d'autre part, elle est aussi théologie, science particulière qui porte sur le genre le plus éminent, trans-physique, au-delà (méta) de la nature, c'est-à-dire savoir du premier principe, Dieu, dont dépendent toutes choses. C'est en ce sens que la tradition a vu dans la métaphysique d'Aristote une onto-théologie où se rejoindraient ces deux sens d'universalité et de particularité : elle constituerait en effet la philosophie première puisque, comme ontologie, science des définitions et des principes

à la réalité, ne pas chercher un rép intellectuelle mais en s’appuyer sur la réalité). Les actes juridiques ne sont pas des phénomènes naturels, ce sont des données construites, ils ne sont pas neutres, ils sont porteurs de valeurs, d’idées, de tradition, il n’y a pas de neutralité juridique. Il y a tjrs une adaptation à la réalité. Le droit n’est pas une mécanique, pas de solution automatique. Le code de 1791 avait essayé de mettre en place un code dans lequel les condamnations étaient programmées

La Renaissance dans l’espace culturel français La Renaissance du XVIe siècle n’est pas la première période de renouveau de la littérature et des arts qu’ait connue l’espace culturel français. Le Moyen Âge, dont on veut distinguer nettement la Renaissance, mais auquel elle est redevable à plus d’un égard, n’a pourtant pas été étranger à un tel enthousiasme créateur si l’on pense au VIIIe siècle, plus précisément au règne de Charlemagne, époque désignée souvent par les historiens comme « renaissance

étroit aux auteurs classiques, il veut briser les règles conventionnelles, il veut pouvoir utilisés le langage qu’il désire enfin de mieux représenter la société. Selon Hugo : de toutes ces « petites règles conventionnelles, de tous ces labyrinthes scolastiques, de tous ces problèmes mesquins que les critiques des deux derniers siècles ont laborieusement bâtis autour de l’art ». 2ème Partie : Inspiration et application Thèmes d’inspiration. Les romantiques aiment la poésie qui est un support parfait