La Tyrannie De Caligula

Ruimi Rome, Ier siècle après J.-C. Britannicus, héritier légitime du trône, a été écarté du pouvoir au profit de Néron. Prêt à tout pour assouvir ses désirs, le jeune empereur fait enlever Junie, la fiancée de Britannicus, et bascule alors dans la tyrannie… Rivalité politique et rivalité amoureuse ISBN 978-2-7011-6461-8 sont au cœur de cette 192 pages tragédie inspirée de l’histoire romaine. À travers ce huis clos où règne la manipulation, Racine invite à s’interroger sur les effets destructeurs de

s’installe définitivement dans la capitale parisienne en 1942. C’est la même année que paraissent dans la clandestinité L’étranger et Le mythe de Sisyphe, début de ce qu’il appelle son « cycle de l’absurde » et qui s’achèvera avec Le malentendu (1944) et Caligula (1945). Il publie La peste en 1947, œuvre qui débute un nouveau cycle, celui de la révolte et de la solidarité, dont font également partie L’état de siège (1948), Les justes (1949) et L’homme révolté (1951). En 1952, il démissionne de son poste

et un besoin d’Eukosmia = moralité politique.   La solution à la crise est la manière forte. C’est le moyen le plus rapide d’assurer l’ordre. On crée le pouvoir personnel c’est-à-dire on donne le pouvoir à un homme qui devient le tyran. C’est la tyrannie. Notons que cette notion au début n’est pas péjorative. Elle le devient au 5ème siècle dans le théâtre grec.   Le tyran s’appuie sur les classes pauvres et est contre les aristocrates corrompus. Ce nouveau pouvoir personnel se maintien par la force

Toujours image d’Auguste qui perdure, très difficile. TIBERE 14-37 : tyran, mauvais empereur, très grand parcours et grandes capacités mais il ne sera jamais populaire, plutôt libéral, poids de son fils Germanicus, importance de Séjan (chevalier) CALIGULA 37-41 : apothéose de la foule, on n’aimait pas Tibère, => immense capitale de popularité. Assassiné au bout de 4 ans. CLAUDE 41-54 : le dernier julio claudien, il ne voulait pas être empereur, et pourtant œuvre novatrice et révolutionnaire,

de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d’une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l’empereur Caligula ; concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui d’Hobbes et de Grotius. Aristote avant eux tous avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l’esclavage

de la fin de l'époque de Périclès (stratège de 445 à 429). Guerre du Péloponnèse: guerre fratricide entre Athènes et Sparte qui se termine par la défaite d'Athènes en 404 av JC, par l'instauration d'une tyrannie à Athènes: la tyrannie des 30 dont un oncle à Platon fait partie. Cette tyrannie dure 1 an puis démocratie rétablie mais les choses ne sont plus comme avant. Les défauts vont s'accentuer. Dans ce contexte, celui de la décroissance de la démocratie athénienne les sophistes et Platon écrivent

cette tirade Oreste démonte-t-il les mécanismes d’une société fondée sur la tyrannie ? I- La liberté offerte au peuple d’Argos a) Oreste a libéré Argos d’un tyran Retour sur le passé et analyse des faits : il cherche à montrer qu’il n’est pas un nouvel Egisthe et que son meurtre est très différent de celui-ci. « Je sais » : forme de supériorité (à une vision d’ensemble, plus élevée) -> démonter le mécanisme de la tyrannie et le faire apparaitre au peuple. Oreste recourt au même lexique pour qualifier

de son troupeau, les pasteurs d'hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d'une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l'empereur Caligula; concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui d'Hobbes et de Grotius. Aristote avant eux tous avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l'esclavage et

celle de son troupeau, les pasteurs d’hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d’une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l’empereur Caligula ; concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui d’Hobbes et de Grotius. Aristote avant eux tous avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l’esclavage et

de son troupeau, les pasteurs d'hommes, qui sont leurs chefs, sont aussi d'une nature supérieure à celle de leurs peuples. Ainsi raisonnait, au rapport de Philon, l'empereur Caligula, concluant assez bien de cette analogie que les rois étaient des dieux, ou que les peuples étaient des bêtes. Le raisonnement de ce Caligula revient à celui de Hobbes et de Grotius. Aristote, avant eux tous, avait dit aussi que les hommes ne sont point naturellement égaux, mais que les uns naissent pour l'esclavage