La Vanite Et Bossuet

Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point pyrrhoniens. Si tous l'étaient, ils auraient tort. Cette secte se fortifie par ses ennemis plus que par ses amis car la faiblesse de l'homme paraît bien davantage en ceux qui ne la connaissent pas qu'en ceux qui la connaissent. » (Fragment 31) « Qui ne voit pas la vanité du monde est bien vain lui-même. [...] Ôtez leur divertissement, vous les

s’efforcer de s’élever socialement, de se distinguer des autres, chercher à connaître et à comprendre l’Univers et l’homme, à délivrer ses semblables de leur ignorance et de leurs superstitions ou à soulager l’humanité de ses maux si tout n’est que vanité ou tout est prétendument écrit d’avance ? « mektoub », disent les Arabes. On ne peut que constater que leur immobilisme et l’absence de progrès font toutes ces cultures très différentes des nôtres, ni meilleures ni pires que les nôtres, comme le faisait

textes de l’Eglise (progrès technique important-découvertes médicales). Cyrano de Bergerac (écrivain du XVIII) et le Dom Juan de Molière sont révélateurs de cette nouvelle opinion sur le monde. Pourtant l’opinion adverse subsiste : réaction de Bossuet qui lutte contre la raison critique et défend la foi chrétienne. Pascal se trouve entre la raison et la religion. Il met tout son génie au service de la raison (métanoÏa : révélation mystique). Il milite pour le jansénisme (mouvement au sein de

à travers une œuvre idéaliste et vraisemblable. Celle-ci est révélée par d’Alembert en 1787. L’auteur de cette lettre est Fénelon dit François de Salignac de la Motte. Il est un homme d’Église et est ordonné prêtre en 1675. Il est recommandé par Bossuet à Louis XIV qui le nomme précepteur de son petit-fils (duc de Bourgogne) en 1689. Cette lettre est rédigée à l’hiver 1693-1694, à cette période, le Royaume subit une crise politique, financière et morale. En effet, au moment où Fénelon rédige cette

achète une charge de trésorier des �nances à Caen, ce qui l'anoblit et lui procure des revenus confortables. Il appartient alors à ce que l'on appelle la « noblesse de robe ». En 1680, La Bruyère rencontre Bossuet qui est le précepteur du Dauphin. Quatre ans plus tard, grâce aux recommandations de Bossuet, il devient le précepteur du duc de Bourbon qui appartient à l'une des plus grandes familles de France (les Condé). C'est le début de l'ascension sociale de La Bruyère. En 1686, la formation du jeune

lequel aucune objection n’est possible. » La Bruyère définit les maximes comme « des lois dans la morale.» Par définition, la maxime se veut affirmation générale et incontestée, précepte ou règle de vie (« C’est la maxime qui fait les grands hommes », Bossuet). Par la suite, maxime, règle de vie d’une valeur absolue, a acquis une valeur universelle et générale et est liée à un savoir. Elle est parole emblématique, signe d’appartenance à une communauté de doctes et de croyants, d’allégeance à une morale

nombril du monde. Je ne voulais pas vivre dans le temps qui m'était donné, trop orgueilleux, et je ne voulais pas vivre non plus dans le temps des autres, non, moi, j'inventais le temps, d'autres temps, je les réglais avec le sablier de mon écriture. Vanité. Le monde tourne, l'herbe pousse, les enfants meurent et je suis prix Nobel! Je vaticine comme si j'allais changer le cours des choses. Vous, on ne vous aperçoit même pas dans l'épaisseur des obscurs et moi je suis de ces inutiles que l'on consacre

peintures d’histoire. Rembrandt le maître de l’art baroque européen. Rembrandt s’est illustré dans les portraits de ses contemporains, les autoportraits et les illustrations de scènes de la Bible. Dans ses autoportraits l’artiste se représente sans vanité et avec la plus grande sincérité. C’est grâce à sa connaissance des textes bibliques, sa compréhension de la composition classique et son observation de la population juive d’Amsterdam que Rembrandt réussit si bien la représentation de scènes bibliques

qui favorise l’expression d’une crise du langage Thèmes essentiels : - la solitude de l’homme, qui se sent étranger dans le monde - l’écoulement infini du temps, dans un univers sans passé et sans avenir - le vide d’un espace sans repères - la vanité des actions humaines Procédés d’écriture : - les jeux sur le langage ; jeux de mots, clichés, répétitions, humour noir, dérision - le mélange des registres tragiques et comiques - les effets de rupture dans les dialogues, à travers les phrases

Du Bellay (1522-1560)Ronsard (1524-1585)Défense et illustration de la langue française | Saint-Amant (1594-1661)Th. de Viau (1590-1626)Corneille (1606-1684)Cyrano de Bergerac (1619-55) | Molière (1622-1673)Racine (1639-1699)La Fontaine (1621-1695)Bossuet (1627-1674) | Voltaire (1694-1778)Montesquieu (1689-1755)Rousseau (1717-1778)Diderot (1773-1784) | | XIX SIECLELe Romantisme | XIX SIECLELe Parnasse | XIX SIECLELe Réalisme | XIX SIECLELe Naturalisme | XIX SIECLELe Symbolisme | | Mvt littéraire