La Vanite Et Bossuet

sans crainte que Calvin apportait une réforme à l'esprit français autant qu'à la religion. Mais s'il se mettait en travers de certaines qualités telles que l'humanité, la sociabilité, l'imagination, il a écrit et parlé en maître la langue française. Bossuet, qui s'y connaît, n'a pu s'empêcher d'avouer que Calvin a effacé Luther par son éloquence autant que par son goût. Le second orateur du XVIe siècle en date comme en mérite, est le chancelier Michel L'Hôpital, le plus noble type de cette magistrature

l'Académie française contre Fontenelle, en 1691. Finalement élu en 1693, il prononce son Discours à l'Académie, qui donne une idée de la virulence des débats. Il avait commencé des Dialogues sur le quiétisme, dans lesquels il prenait parti pour Bossuet contre Fénelon, mais il mourut d'apoplexie, le 11 mai 1696. Les Dialogues parurent après sa mort, en 1698. Bibliographie Textes et sources • Théophraste, Caractères, bilingue grec-français, texte établi et traduit par Octave Navarre, Paris

et correction. Seules les séances 8 et 10 ne sont pas développées. Entre 9 et 1 2 heures, sans la sortie. 1 2 3 4 5 Séance n°1 : l’oraison funèbre. Objectifs : définir l’éloge funèbre, étudier les figures contribuant à valoriser un personnage. Bossuet (1627/1704), ordonné prêtre en 1652, connaît la célébrité en tant que prédicateur après son installation à Paris en 1659. Son succès lui vaut de devenir le précepteur du Grand Dauphin en 1670, c’est-à-dire, du fils de Louis XIV puis académicien en

Aussi une poignante mélancolie l’étreint-il et lui inspire des méditations douloureuses. Elle nous pénètre avant même que nous en connaissions les raisons. Ce retour sur les lieux, loin d’effacer le temps écoulé, souligne sa fuite inexorable et la vanité des désirs de l’être humain qui voudrait éterniser les instants de bonheur. Il se révolte et s’afflige. La tristesse d’Olympio, frère intérieur du poète qui s’est donné ce pseudonyme pour la première fois dans “Les voix intérieures”, qui lui permet

douce, usage fréquent des récompenses et des distractions, représentations dramatiques qui sont en même temps pour les élèves des leçons de tenue et de bonnes manières ; académies dans toutes les classes, où se développent d’une façon fâcheuse la vanité littéraire et le goût de la discussion ; large part faite aux exercices du corps, natation, équitation, escrime, et même aux arts d’agrément, rares sorties dans la famille et courtes vacances pour les internes ; surveillance sévère des externes même

classique -sensualité, hédonisme -solitude (tête-à-tête avec soi) -nature (forêt, mer) -mythologie populaire (tritons, ...) -rêverie -amour -liberté d’inspiration -émotion, sentimants, spontanéité -monde renversé Le classicisme La Fontaine, Bossuet, La Rochefoucauld, La Bruyère, Molière, Racine Principes du mouvement -plaire et instruire : émotion (rire, larmes). Rien ne doit laisser froid. Agréable et réel mais agréable doit être pris du vrai. -rechercher le naturel : refuse les effets gratuits

Le voilà entré : il rit, il crie, il éclate2 ; on bouche ses oreilles, c'est un tonnerre. Il n'est pas moins redoutable par les choses qu'il dit que par le ton dont il parle. Il ne s'apaise et ne revient de ce grand fracas que pour bredouiller des vanités et des sottises. Il a si peu d'égard au temps, aux personnes, aux bienséances, que chacun a son fait sans qu'il ait eu l'intention de le lui donner ; il n'est pas encore assis qu'il a, à son insu, désobligé toute l'assemblée. A-t-on servi, il se met

| Séquence 1: Pensée morale et pensée moraliste. On approche l’esprit du XVIIe siècle par cette distinction. La préoccupation morale hante les textes de Pascal, Bossuet… On distinguera l’esprit du XVIIe siècle par cette pensée entre le moral et le moraliste. -Texte 1 Pascal Les deux infinis (p.484) On mesure la relativité de l’homme dans l’espace infini. On cherche a comprendre en quoi ce texte est étonnant

Rochefoucauld) : C., 22, 95. « Songer à soi (C., 28), vouloir « sa fortune » (C.62). L’intérêt réconcilie les familles (C., 73). On ne recherche les hommes de bien que par intérêt (C., 93). 2. L’orgueil : Être esclave et dominer (C., 12). Vanité (C., 42-44 ; G., 49). Intérêt et vanité distincts, mais solidaires : C., 72. 3. Futilité : l’amour de la nouveauté (C, 16). C. De l’analyse à la critique : 1. Qu’ont de plus les princes ? critique du préjugé nobiliaire (G., 19). G., 47 : « Les hommes composent ensemble

politesse. D'un point de vue idéologique, la grande question du XVIIe siècle est la question religieuse. Les écrivains classiques sont donc nécessairement pétris de culture religieuse. Certaines œuvres, comme Les Provinciales de Pascal ou l'œuvre de Bossuet relèvent même entièrement de la religion. Beaucoup seront influencés par le jansénisme. 3) Le jansénisme - Définition : C’est une doctrine religieuse caractérisée par son extrême rigueur. La plupart des hommes de lettres du 17ème siècle sont passés