La Vengeance La Justice De Hegel

peut-être en quelques mois. Avant 1870, l'Allemagne jouissait en France d'une image d'ensemble très positive. Ce n'était pas un pays, c'était une aire culturelle — mais des plus prestigieuse: la patrie de Beethoven, de Schumann, de Liszt, de Kant, de Hegel, de Göthe, de Schiller, la terre où s'étaient inventées l'Histoire, la géographie, l'archéologie, la linguistique modernes… Depuis madame de Staël (De l'Allemagne est paru en 1810), en passant par Hugo, Michelet et Renan, tous les grands hommes de

catégorique : « Le principe fondamental de toute morale, sur lequel j’ai raisonné dans tous mes écrits, et que j’ai développé dans ce dernier [Émile] avec toute la clarté dont j’étais capable, est que l’homme est un être naturellement bon, aimant la justice et l’ordre15. » Devant ces textes, il ne nous paraît plus possible de nier la place éminente du principe de la Bonté naturelle dans la pensée de Rousseau, comme l’a fait Albert Schinz. Tous les commentateurs n’ont pas adopté la thèse de cet auteur

tabac ou les razzias – les biographies témoignent. Autant de variations sur le thème de l’amour du prochain... L'histoire de l’humanité enseigne sans aucun doute les prospérités du vice et les malheurs de la vertu... Il n’existe pas plus de justice transcendante qu’immanente. Dieu 113/518 ou non, aucun homme n’a jamais eu à payer de l’avoir insulté, négligé, méprisé, oublié ou contrarié ! Les théistes ont fort à faire en termes de contorsions métaphysiques pour justifier le mal sur

est de prendre un exemple concret. Voici, d’après Marcel Achard, grand homme de théâtre et humoriste (1899-1914), deux citations sur la Justice : « Quand la Justice commande, la liberté c’est d’obéir. » « La Justice coûte cher… c’est pour ça qu’on l’économise ». La première phrase est magnifique… elle peut être utilisée pour traiter tout grand sujet sur la Justice ou la liberté. La seconde phrase est humoristique, et même irrévérencieuse ; elle ne pourra être utilisée qu’à l’oral, avec précautions

vue téléologique, autrement dit de l’obligatoire sur le bien, qui culmine chez Kant dans le principe suprême de l’autonomie, entendu au sens précis d’autolégislation »1 ; « c’est sous l’impulsion de la philosophie kantienne que la théorie de la justice a basculé du côté déontologique, c’est-à-dire d’une conception dans laquelle tous les rapports moraux, juridiques et politiques sont placés sous l’idée de légalité, de conformité à la loi »2. La philosophie kantienne peut en effet à bon droit être

ainsi une multitude de visages et de vies. Dans le cadre de notre présente étude, qui dont donc ces personnes qui figurent aux côtés d’Annie Ernaux? Quelle est la nature de la relation qui les relie? Sont-ce l’amour, la haine, la tendresse, la vengeance, l’indifférence,…? Ces relations peuvent-elles être qualifiées d’harmonieuses, de paisibles et de fructueuses? Ou, au contraire, d’incompatibles, de ratées et de douloureuses? Les circonstances affectent-elles ces relations en en modifiant, par exemple

fournit la théorie poli­ tique. Notamment, ne seront pas ici prises en considération les conceptions dites « substantialistes)} du pouvoir, qui l'envisagent comme un sorte de capital aux mains de ses détenteurs (Burdeau, 1980, t. I, vol. 2, p. 10). Et justice ne sera pas toujours rendue malheureusement à de nombreuses analyses, sans doute parfaitement pertinentes, mais qui s'intègrent mal dans la perspective retenue. Par ailleurs, le souci propre au politiste d'adopter tendanciellement une démarche aussi

des ouvriers, au début de leur lutte contre le capitalisme, de la conscience de leurs intérêts de classe. Comme si les ouvriers commençaient par former la notion théorique de leurs intérêts de classe, et ne devenaient accessibles au sentiment de la justice sociale qu'après cet acte de connaissance 1 Il n'est guère étonnant, dans ces conditions, que le marxisme se soit trouvé incapable de résoudre le problème : Comment se déroule le processus psychologique qui, chez la classe ouvrière, de certaines

douleur transfigurée. CHAPITRE VI. — L’indifférence et l’oubli 1. Les deux indifférences. — 2. Indifférence et délicatesse. — 3. L’indifférence à l’égard du don . — 4. Indifférence et désintéressement. — 5. Une indifférence de l’esprit, qui est la justice . — 6. Les événements les plus petits. — 7. Les différentes formes de l’oubli . — 8. L’oubli touj ours imparfait. — 9. Oubli et dépouillement. CHAPITRE VII. — La vocation et la destinée 1. Différence entre les esprits. — 2. Le génie propre. — 3.

douleur transfigurée. CHAPITRE VI. — L’indifférence et l’oubli 1. Les deux indifférences. — 2. Indifférence et délicatesse. — 3. L’indifférence à l’égard du don . — 4. Indifférence et désintéressement. — 5. Une indifférence de l’esprit, qui est la justice . — 6. Les événements les plus petits. — 7. Les différentes formes de l’oubli . — 8. L’oubli touj ours imparfait. — 9. Oubli et dépouillement. CHAPITRE VII. — La vocation et la destinée 1. Différence entre les esprits. — 2. Le génie propre. —