La Vertu De Montaigne

Découverte d’un continent et découverte de l’Autre A. La découverte de l’Autre, un événement fondateur dans l’histoire de la pensée occidentale B. Étude d’un corpus : Comment est perçu le Nouveau Monde lors de sa découverte C. Lecture analytique n° 1 : Montaigne, « Des cannibales », Essais Fiche méthode : La situation d’énonciation La lecture analytique et sa mise en œuvre à l’oral Corrigés des exercices Chapitre 2 L’utopie et la rencontre avec l’Autre au XVIIe siècle A. Le lien entre relation de voyage

"causes premières" des phénomènes (Dieu), mais uniquement des causes secondes. Dans un texte traitant du même sujet (Essais, Livre II, chap. 30), contrairement à Ambroise Paré, Michel de Montaigne n'établit aucun rapport entre l'existence des monstres et le comportement des hommes. Le "Dieu de Montaigne" ne considère pas les choses de la même manière que les hommes : "Les êtres que nous appelons monstres ne le sont pas pour Dieu, qui voit dans l'immensité de son ouvrage l'infinité des formes

Tupinambas, peuple amérindien du Brésil. 11. partant : par conséquent. 12. par deça : locution prépositionnelle de lieu désignant l’endroit où l’on est par opposition à par-delà. Texte C Dans le chapitre Des cannibales13, au livre I des Essais, Montaigne s’interroge sur l’habitude qu’ont prise les Européens de désigner les indigènes d’Amérique comme des « sauvages » ou encore comme des « barbares ». Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette nation

est la loi ». Mais la loi est arbitraire : elles dépendent des coutumes d’un pays ou d’une époque. Pascal veut inquiéter l’inquiétude des incroyants en leur montrant la faiblesse d’un ordre strictement humain, alors que le scepticisme de Montaigne visait seulement à conduire son lecteur en une sorte de confiance en la nature. Aucun fait historique n’a de cause rationnelle, aucune loi n’est universelle ni fondée sur une justice absolue. Selon lui, il faut certes obéir à la loi mais parce qu’elle

retour aux sources de la culture gréco-latine, qu’il désigne du nom d’« humanités », qui permet à l’homme d’accéder à sa dignité. B) Les principaux acteurs de ce courant Les sonnets de la Pléiade, les récits rabelaisiens ou les réflexions de Montaigne ont en commun des caractéristiques qui permettent de définir le courant culturel auxquels ils appartiennent et qu’ils illustrent : L’Humanisme. Beaucoup d’humanistes, sans être nécessairement des universitaires, sont d’ailleurs des linguistes,

son but, la vertu : qui n'est pas, comme dit l'eschole, plantée à la teste d'un mont coupé, rabotteux et inaccessible. Ceux qui l'ont approchée, la tiennent au rebours, logée dans une belle plaine fertile et fleurissante : d'où elle void bien souz soy toutes choses ; mais si peut on y arriver, qui en sçait l'addresse, par des routtes ombrageuses, gazonnées, et doux fleurantes ; plaisamment, et d'une pante facile et polie, comme est celle des voutes celestes. Pour n'avoir hanté cette vertu supreme, belle

L’amitié est à la fois prise en compte de la singularité individuelle de l’ami, (ses goûts et dégoûts, sa façon propre de bouder comme d’être heureux) et sentiment de notre affinité profonde, « Parce que c’était lui, parce que c’était moi » disait Montaigne de La Boétie Les essais livre I chap. XXVIII. L’amitié naît de la révélation d’une parenté fondamentale ( qui n’est pas celle engendrée par la vie en famille et qui fascine d’autant plus qu’elle lie intimement deux êtres qui sont d’abord des inconnus)

peine et de la haine face à l’impuissance des noirs et leur maltraitance. Opposition avec la liberté d’autres pays : « la défense de la liberté des hommes » (l26)  Hommes ne sont pas tous égaux dans le monde. Champ lexical de la vertu/ sentiments : • « Les mêmes vertus que les blancs » (l7) • « Votrefidélité, votre probité, votre courage » (l11) • « fait rougir les maitres » (l12) • « vos souffrances » (l21) • « vos maux » (l29) Montres les différences entre les noirs et les blancs, et la souffrance

porté sur l’humanité des Indiens cautionnait des massacres, comme le souligne Bartolomé de Las Casas dans l'Histoire des Indes. L’idée de génocide est clairement dénoncée par Montaigne dans les Essais. La supériorité que chaque peuple a tendance à s’attribuer sur les autres peut conduire à des actes de cruauté gratuite. Montaigne fait la critique d’un préjugé qui consiste à appeler barbare toute coutume différente des nôtres. « Or, je trouve qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette nation

est celle qui m’était destinée. Elle est mon âme sœur. C’est comme le disait Montaigne à La Boétie dans Essais « Parce que c’était lui parce que c’était moi » Anaïs : Tes références sont très belles je l’avoue. Mais j’y vois deux objections : la première malgré l’amour des deux amants, Roméo et Juliette, nous savons très bien le destin de ces deux héros de la littérature. Puis d’autre part, dans la citation de Montaigne, tu fais cas d’une amitié non d’un amour. Toutefois cela m’interpelle : n’y aurait