La Vertu Selon Aristote

PLAN DE L’EXPOSE Introduction I. Explication du thème 1. Définition étymologique de l’amitié 2. L’amitié selon Aristote II. Etude thématique 1. Les espèces de l’amitié 2. les caractéristiques des amitiés imparfaites 3. Egalité d’affection et de bien dans les relations amicales III. Actualisation et critique 1. La pertinence du thème 2. Le sujet et autrui Conclusion 1 Introduction La philosophie contemporaine se pique souvent d’avoir mis au jour le « problème d’autrui », supposant

citoyens devant les postes publics et le contrôle du pouvoir par la communauté. Quel régime politique défend Megabyse ? Megabyse s’oppose à la conception du régime politique visé par Otanès. Il refuse que le pouvoir soit confié au peuple constitué selon lui d’une multitude de bons à rien. Il défend une oligarchie ou le pouvoir serait détenu par un groupe d’hommes choisi parmi les meilleurs. Quel régime politique défend Darius ? Darius défend la monarchie où le pouvoir est détenu par un gouvernant

Aristote, La politique Résumer des chapitres 1 à 5 du premier livre Livre 1 1 - Aristote nous parle dans le premier chapitre de la cité et explique qu'elle est une sorte communauté indépendante, automne et coutume. Mais également, que cette vie sociale fonctionne car elle est organisée "en vue" d'un bien. En effet, cela permet aux individus de la société d'aller vers un but commun à la cité et donc d'agir pour la communauté. Ensuite, le philosophe nous explique plus précisément ce qui différencie

Cette attitude d'humilité intellectuelle encourageait les individus à remettre en question leurs propres croyances et à chercher la vérité. 4. L'importance de la conscience morale et de la vertu : Socrate considérait que la conscience morale et la vertu étaient essentielles pour mener une vie éthique. Il a dit : "Une vie sans examen ne vaut pas la peine d'être vécue." Il croyait que la connaissance du bien était nécessaire pour agir de

faits donnés ou est-il l'instrument d'un système politique donné? Le droit est-il en dessous de l'Etat ou en dessous? Finalement qu'est-ce que le droit? Est-il l'oeuvre de la société ou est-il l'oeuvre de l'Etat? A cette question les anciens, Aristote, les juristes classiques romains, les docteurs de l'université médiévale, ont répondu: c'est la société qui produit le droit. Le droit est dans les situations de faits produites par les hommes, il est dans les choses. Plus exactement dans les relations

Certains ethnographes prétendent que la quête de nourriture est si fructueuse que la plupart du temps les gens semblent ne pas trop savoir comment s'occuper. Mais le succès de cette recherche dépend de la mobilité du groupe, mobilité plus ou moins grande selon les cas, mais toujours suffisamment contraignante pour décourager toute velléité de possession. Et c'est littéralement que l'on peut dire du chasseur que sa richesse est un fardeau. Dans les circonstances qui sont les siennes, 1 les biens matériels

considération l'esprit de la loi que la loi écrite, pour en tempérer les effets ou la faire évoluer si, comme dit Aristote, "elle se montre insuffisante en raison de son caractère générale". Si l'on s'interroge sur ce en quoi consiste l'exercice de la justice, il est possible d'opposer deux conceptions; celle rationaliste selon laquelle la justice reposerait sur la raison, et celle émotionnelle, selon laquelle la justice serait ancrée dans le sentiment. Se demander si la justice peut relever du sentiment

loi des hommes et l’ordre de la nature. Beaucoup des hypothèses formulées à cette époque ont servi de base à des raisonnements ultérieurs. Les lois humaines dans la Grèce archaïque, pensées dans leur relation avec les dieux. Héraclite 6eme siècle, selon lui les Nomoi humains sont nourris par le Nomos divin. Les lois humaines sont donc le reflet de la loi divine, elles sont censées l’imiter, et donc il peut y avoir un problème lorsqu’il apparait une contradiction entre une loi humaine et ce qui est

République et les Lois; il met au jour en même temps les bases de la cité idéale et celles d’une éducation pleinement humaniste, menant l’homme à la vertu; c’est la philosophie, c’est-à-dire la possession du savoir vrai, qui devra présider à une telle éducation. Elle formera à la fois des hommes accomplis et des citoyens exemplaires dans une société organisée selon la raison. 2 - Philosophie et éducation. Que la philosophie ait son mot à dire dans l’éducation, et que d ‘ailleurs ce mot soit essentiel

justifié d’être mauvais, car le bien peut conduire à l’échec et le mal peut égaler la réussite; il faut savoir manipuler les apparences et agir selon la vérité effective sans que cela ne se sente; il ne faut pas créer d’attentes chez les autres; il vaut mieux être craint et il ne faut faire confiance qu’à soi-même. Machiavel aurait vu en Iago l’essence d’une bonne vertu, car ce dernier agit pour lui-même en dépit de toute morale, et ce, sous une vérité apparente où personne ne sait ce qu’il a réellement