La Vertu Selon Aristote

c’est ce qu’on appelle l’hédonisme, mais ce type de bonheur ce révèle rapidement instable, ce qui est contraire à la définition du bonheur comme état durable de plénitude car le plaisir et le désir nous agite. D’autres passe par la sagesse ou la vertu pour atteindre ce souverain bien, mais ceci nécessite une grande réflexion et un travail fastidieux de contrôle des passions. Le bonheur apparaît donc comme complexe de part sa nature mais également difficile à atteindre. Mais alors comment être heureux 

l’activité productrice n’y est point décriée. La civilisation hébraïque n’est point esclavagiste mais laborieuse. Et comme de nombreux – si ce n’est tous –auteurs jusqu’à A Smith les hébreux établissent une hiérarchie des activités. Ils les classent selon le degré d’honorabilité. Ils louent l’agriculture et décrient le négoce. « Difficilement l’homme de négoce évitera la faute … La cheville s’enfonce entre la jointure des pierres. Ainsi le péché pénètre entre la vente et l’achat » La Sagesse de Jésus

Les Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant écrit "le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l'imagination". Pour Kant, le bonheur n’est pas un concept prédéfini, c'est-à-dire que chaque personne définit le bonheur selon ses préférences et ses gouts. On ne peut pas s’accorder sur une définition du bonheur. C’est un concept dit « empirique », ce qui veut dire qu’il est défini en fonction de l’expérience de chacun ; c’est pourquoi il relève de l’imagination et non de

moral : nul n’est méchant volontairement Cicéron affiramait dans « Des biens et des maux » que « nous sommes tous enflammés du désir d’être heureux. Pascal dira de même . Si on entend par mal le malheur force est effectivement de constater avec Aristote que nul ne veut le mal car nul ne veut être malheureux . Comme le disait déjà Platon « nul n’est méchant volontairement ». Pour Platon la volonté du mal n’est pas volonté positive, assumée du mal mais une manière éronnée et aliénée de vouloir

La raison doit-elle être au service des passions? Machiavel VS les anciens (Aristote, Platon, etc.) IL nous a tous déjà été possible d’observer ou d’être victime d’une envie irrésistible de faire quelque chose, parfois même, quelque chose d’interdit ou de mal vue. Un désir si fort et si persistant qu’il est pratiquement impossible d’y résister. Ce qui est couramment appelé une «passion» a déjà parcouru notre esprit, mais il ne s’agit pas ici de passion comme d’une passion pour le sport ou les

distingue de la joie et du plaisir, qui sont des événements fugaces. On dira en ce sens : « J’ai des joies et des plaisirs, mais je suis heureux. » 1. Le bonheur impossible ? • Pour le pessimisme, l’homme est essentiellement inapte au bonheur. • Ainsi, selon Blaise Pascal (XVIIe siècle), le malheur est le propre de l’homme. « Mais quand j’ai pensé de plus près, et qu’après avoir trouvé la cause de tous nos malheurs, j’ai voulu découvrir la raison, j’ai trouvé qu’il y en a une bien effective, qui consiste

pour cette raison avec le bonheur qui se veut durable. D'autre part, diront les philosophes antiques, si le plaisir est l'agréable, s'il est bon, il n'a pas la dignité du bien. Tout au plus, peut-on admettre que le plaisir accompagne le bien. Pour Aristote, comme pour Epicure ou les stoïciens, le bonheur durable est inséparable d'une vie vertueuse fondée sur la raison. Pourquoi la raison ? Parce que la raison est le propre de l'homme. Elle est ce qui doit guider ses choix : une vie heureuse, c'est-à-dire

la dissociation : qui pousse chaque dissocié « à ne plus supporter le vivre ensemble qu’avec des personnes semblables à lui-même. » C’est par exemple le phénomène de tribus, ce que l’on voit dans les réseaux sociaux, ou Meetic. Nous serions selon Marcel Gauchet la première société qui « est composée d’individus qui ignore qu’ils vivent en société ». 1.1. Autrui en face à face : a. Quel est l’impact du numérique sur les relations sociales ? Une étude de l’université de Californie

qui unit deux êtres. En Occident[modifier] Aristote distinguait trois sortes d'amitié : l'amitié en vue du plaisir ; l'amitié en vue de l'intérêt ; l'amitié des hommes de bien, semblables par la vertu. Pour Aristote, la seule véritable amitié est l'amitié vertueuse. Cette dernière est recherchée par tout homme, même si tout homme ne la rencontre pas nécessairement. Elle peut naître entre deux individus d'« égale vertu » selon le philosophe et se distingue de l'amour en cela

droit sacré et le droit profane. On retrouve sous la plume d’un juriste romain Ulpien (mort en -220) « le droit public est ce qui concerne l’administration du gouvernement , le droit priver est ce qui est en relation avec les intérêts des individus » selon lui «  le droit public est constitué des cultes sacré d’os et des magistrature le droit priver est composé des précepte de la loi naturel du droit des nation et également du droit civique ». On peut mettre cette citation avec une maxime "le prince