La Vie de plaisir

sujet, qui portera sur les rapports entre le bonheur et la liberté, nous parlerons de divers aspects de ces deux derniers. Pour être heureux, il faut avoir la possibilité de rechercher le plaisir, c'est-à-dire de pouvoir vivre des instants de joies ou de bonheur. C'est pourquoi la recherche de plaisirs implique le droit d'agir; par exemple pratiquer un sport, jouer, aimer, ou même chez certains travailler. De plus comme l'affirme le philosophe Alain : C'est dans l'action libre qu'on est heureux

à l'intérêt et au plaisir du spectateur ? « La vie, c'est une panique dans un théâtre en feu » affirme Jean-Paul Sartre. « Nous voulons de la vie au théâtre, et du théâtre dans la vie. », écrit Jules Renard, dans son Journal. « Je tiens ce monde pour ce qu'il est : un théâtre où chacun doit jouer son rôle. » soutient William Shakespeare, dans Le Marchand de Venise. Trois citations qui mettent en parallèle la vie et le théâtre. Trois citations qui nous rappellent que la vie est un théâtre , et

des forces inconscientes qu’il ne maîtrise pas. Avant Freud, on estimait que la majeure partie de la vie mentale était consciente et dominée par la raison, et que la partie inconsciente n’en constituait qu’une petite partie. L’apport principal de Freud fut de renverser complètement cette conception. À la lumière de cette représentation, nous pouvons dire que selon Freud, le conscient est à la vie mentale ce que les vagues sont à l’océan.La conception freudienne de l’homme repose sur une théorie de

Pouvoir juger un personnage, l'aimer ou non est-il le seul plaisir qu'apporte la lecture d'un roman ? Qq Idées possibles : OUI c'est le seul plaisir possible car : Le jugement est la manifestation du plaisir de l'illusion réaliste qui caractérise le roman depuis longtemps : le lecteur « y croit » comme s'il « y était » et a toute liberté de juger les personnages et leurs actions. Cette liberté en soi est un plaisir qui est lui-même lié au plaisir fondateur de « croire à une histoire », comme tous les

II. La conception du bonheur A. Conception de Lui : épicurienne Conception en plaisirs et non en devoirs, individualiste et matérialiste, refus de toutes valeurs = libertin => champ lexical du plaisir + chiasme ; énumération : « boire de bon vin, se gorger de mets délicats, se rouler sur de jolies femmes, se reposer dans des lits bien mollets ». Conception provocatrice car remise en cause de la conception chrétienne, altruiste et vertueuse, remise en cause même de la société : « Tant

nous, les orages de l’âme se dispersent, le vivant ne chemine plus vers ce qui lui fait défaut et ne vise plus quelque supplément au bien de l’âme et du corps. En effet, noud ne sommes en quête du plaisir que lorsque nous souffrons de son absence. Or maintenant nous ne sommes plus dans le manque du plaisir » Épicure, Lettre à Ménécée. Selon Platon, la seule chose éminemment désirable est la vérité. Mais ce désir qui est à la source de la connaissance ne partage absolument rien avec

qui partageant une philosophie de vie similaire. Ils sont déterminés à acquérir et transmettre leurs connaissances sur leur façon de vivre. Le cynisme L’une des premières écoles à être établi est celle de Cynisme. Elle met l’accent sur la façon de vivre qui s’oppose aux règles conventionnelles. Ils condamnent les valeurs acceptées par la société telles que les devoirs religieux et familiaux, la réputation, la richesse, etc. Les cyniques vivent plutôt une vie véhiculée par leurs inclinations naturelles

Thomas d’Aquin, le plaisir et la sexualité Dans son best-seller, Des eunuques pour le royaume des cieux1, Uta Ranke-Heinemann, une théologienne allemande un tantinet acerbe, présente Thomas d’Aquin comme un ennemi du plaisir et de la sexualité : « Saint Thomas se sent soutenu par Aristote […] dans son hostilité au plaisir et à la sexualité. […] Nous ne pouvons plus aujourd’hui imaginer le fanatisme avec lequel saint Thomas (et toute la théologie de tradition augustinienne à sa suite) refuse

Telle est la question fondamentale qu’il faut se poser pour éviter toute douleur et obtenir le plus de plaisir possible. Or, le bonheur est trop aléatoire pour constituer le but ultime de l’existence humaine. Les hommes doivent plutôt viser la vertu et la moralité. Leur vie témoignera ainsi d’un souci plus essentiel : le salut de leur âme. Ici se pose un problème conceptuel : la fin de la vie humaine est elle le bonheur ? Dans un 1er temps, nous verrons que toutes les pensées et les actions des

 Lucrèce, De Rerum Natura, II, 1-36. Commentaire Introduction Lucrèce fait ici le portrait du sage épicurien dont la vie est gouvernée par le plaisir. Qu’entend-il alors par plaisir ? Une vie calme, privée de désir et de douleur, et qui fuit tout ce qui n’est ni naturel ni nécessaire. Par un style imagé et poétique, Lucrèce initie son interlocuteur, Memmius, le dédicataire de l’ouvrage, à cette ascèse paradoxale. I. La posture du sage épicurien. Le sage est d’abord un observateur du