La Vie de plaisir

Freud quand il écrit Malaise dans la culture, tente de montrer le parallèle qui existe entre psyché individuelle et psyché collective. Etant entendu que la culture se définit comme ce qui lie les hommes entre eux, il va montrer comment les pulsions de vie (Eros) et les pulsions de destruction (Thanatos) vont l'une et l'autre interférer dans le développement culturel et comment la culture va se poser comme obstacle au bonheur, à la satisfaction pulsionnelle, et notamment à la pulsion de mort. Entendu

Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur (Comte-Sponville) 15 3. Carpe diem (Horace, Ronsard) 15 C

Etude d'un extrait de " Gorgias" de Platon Platon est un philosophe grec , ce fut sa rencontre avecSocrate dans les année 407 qui constitua l'evenement capital de la vie de platon, le matre avait alors soixante trois ans et l'eleve vingt. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs notamment Socrate donc, ou encore héraclote et pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée. Son oeuvre est composée presque exclusivement de dialogue. Chacun d'eux interroge un sujet donnée

épicurienne : Lettre à Ménécée La finalité de l'éthique d'Épicure n'est donc (cf. introduction, M. Conche) rien de moins que de permettre à l'homme de parvenir au bonheur, de le libérer des craintes qui, comme le dit Lucrèce2, peuvent faire de cette vie un enfer, pour “l'insensé”. Ce que veut montrer Épicure dans la Lettre à Ménécée , c'est que ces craintes ne sont pas fondées, sont sans objets, ou que leurs objets ne sont pas si redoutables. Ces maux, que l'homme peut vaincre à l'aide de sa raison

si l’homme, en accumulant des plaisirs, peut parvenir au bonheur. L’homme cherche donc des plaisirs, il est ainsi acteur de son propre bonheur car il fait des choix. Mais on peut se demander si le bonheur ne s’oppose pas au plaisir, car le bonheur est quelque chose de fixe, durable alors que le plaisir est éphémère. Aussi, étymologiquement, le bonheur, c’est la « bonne heure », c'est-à-dire la chance favorable, le hasard heureux. Ainsi l’homme a-t-il besoin de plaisir pour connaitre le bonheur ? Le

Le bonheur ou souverain bien est souvent associé au plaisir, à la richesse et à la bonne santé. Il correspond à ce que les Grecs appelaient « vie bonne » ou bien vivre. Il devient l’objet d’une recherche à la perfection de la vie humaine. La pensée, c’est-à-dire la faculté de juger et de se juger, peut apparaitre comme étant un obstacle au bonheur. Le bonheur ne peut il etre atteint qu’en s’abstenant de la pensée ? Nous nous demanderons si la pensée peut nuire à ce bonheur ou si au contraire elle

lettre. 5) Pourquoi est il d'apres epicure, urgent de philosopher? y a t-il pour cela un age ideal? la philo n'est elle qu'un moyen pour qui veut etre heureux? ne peut on aussi la considerer comme une fin? 6) quelle est le premier principe de la vie heureuse? quelle representation la foule fait elle des divinités? en quel sens peut on dire que cette opinion contredit la definition des dieux sur laquelle tous, pourtant,s'accordent? que devrait on au contraire deduire de cette definition? et qu'y

III : L’ACTIVITÉ VOLONTAIRE. LIVRE IV : LES VERTUS DANS LE DOMAINE DE L’ARGENT. LIVRE V : LA VERTU DE JUSTICE. LIVRE VI : LES VERTUS INTELLECTUELLES. LIVRE VII : LA TEMPÉRANCE. LIVRE VIII : L’AMITIÉ. LIVRE IX : L’AMITIÉ (suite) LIVRE X : PLAISIR, VIE CONTEMPLATIVE.    LIVRE I : BONHEUR CHAPITRE 1 : Le bien et l’activité humaine  La hiérarchie des biens Tout art et toute investigation et pareillement a toute action et tout choix tendent vers quelque bien, à ce qu’il semble. Aussi a-t-on

Introduction Demandons aux gens de la rue quel but ils donnent à leur existence, et la réponse sera vraisemblablement homogène: être heureux. C'est ce même but qu'Aristote reconnaissait, et avec lui la pensée antique, à la vie: "quel est de tous les biens réalisables celui qui est le Bien suprême (?) Sur son nom en tout cas, la plupart des hommes sont pratiquement d'accord: c'est le bonheur, au dire de la foule aussi bien que des gens cultivés" (Éthique à Nicomaque, 1095a15). Nous avons cependant

bonheur et le plaisir». Cet enseignement aurait pour but d'atteindre l'ataraxie (la tranquilité dans l'âme), c'est-à-dire un bonheur contant. C'est une doctrine matérialiste et atomiste, mais d'après Épicure cela devrait être enseigné par les bienfaits de la nature, qui est elle même représentée par le jardin de cette école. En ce qui concerne le plaisir, il le juge par cette citation: " ni les beuveries et les festins continuels, ni la jouissance des garçons et des femmes n'engendrent la vie heureuse