La Vie de plaisir

La tragédie et la comédie sont en général montrées comme complètement opposées. Pourtant, elles ont de nombreux points en commun, nous emmenant à trouver du plaisir dans la tragédie, et du charme dans la comédie.On va donc chercher ce qui fait le plaisir de la tragédie, et le charme de la comédie.Pour cela, on commencera par analyser chacun des deux procédés, en montrant ce qui les oppose.Puis, on verra que toutes deux ont la même origine, et qu’elles ont de nombreux points en commun.Enfin, je préciserais

profonde. La lucidité empêche notre insouciance et notre ignorance. Regardons l'expression «Etre un imbécile heureux », si nous creusons un peu plus, nous pouvons comprendre à travers cette expression que celui qui ignore les malheurs et vérités de la vie sera heureux. Pourquoi ? Parce qu'il sera inconscient de sa chance ou de sa malchance, il ne pourra donc pas se rendre compte de sa situation et ne pourra pas la comparer avec d'autres, il n'aura non plus pas le sentiment de crainte ou encore de culpabilité

vivre joies et plaisirs de l’amour. Ce plaisir participe à l’approche du souverain bien, comblement de tous nos désirs : le bonheur. Pourtant la pensée par ce même sentiment nous conduis à subir la douleur de la perte d’un proche à l’encontre de ce bien absolu. Faut-il alors s’abstenir de penser pour être heureux ? L’éradication de la pensée éviterait elle de connaître déplaisirs nous ramenant vers un bonheur plus certain ? La pensée ne serait elle pas source de plus grands plaisirs vers un plus grand

Conscients ou inconscients, les désirs font qu’une vie est capable d’être vécue. Sans désir, nous n’avons plus le gout de vivre et sommes condamnés à l’ennui ou même à la mort. Le verbe « désirer » vient du latin « desirare » qui signifie la constatation de l’absence du « sidus », astre. Désirer veut donc dire aspirer à posséder quelque chose que l’on ne possède pas. L’acquisition de cette chose, est censée apporter du plaisir. La souffrance implique que l’on endure une peine, une douleur

positive est celle d’Anaxagore. -D’abord, Aristote nous parle de la vie des plantes et des animaux. Puis de la notre, une vie contemplative, de l’esprit  toutes les vies ne se valent pas : la vie végétative est une forme inférieure, vie sans conscience, sans mouvement. Alors que la vie proprement humaine amène la réflexion, le déplacement, etc. L’animal a un milieu (le besoin permet de s’y orienter), l’homme, un monde (la vie contemplative n’est pas à la base des besoins). La hiérarchie qu’il fait

y a 1 B en soi d'où découlent ts les autres. Réponses des sages et de la foule s'opposent Chap 3 : les th courantes sur la nature du bonheur : le plaisir, la richesse, l'honneur - 3 types de vie principaux : vie de jouissance, bassesse (foule), vie politique et vie contemplative 3 perceptions qui dépendent de la vie qu'on mène Fin de la vie pol' = honneur, ms fin superficielle qui ne peut être rech pr elle-même, honneur dépend de ceux qui honorent et nn de celui qui est honoré, or le bonheur

Mandi Smith 2014 Octobre 8 « Carpe Diem » Je vais parler du sujet du « carpe diem » dans les poèmes de Ronsard. Quand j’ai lit « Mignonne, allons voir si la rose » et « cueillez dès aujourd’hui les roses de la vie », Ronsard était parlé à Cassandre, je me suis sensée que les poèmes sont inclus et aussi ils se détachent à mon avis. Il y avait plusieurs fois quand le carpe diem était utiliser et de plusieurs façons. Le sens du carpe diem est pour profiter du jour. Pour cette composition

« S’il y a un péché contre la vie, ce n’est peut-être pas tant d’en désespérer que d’en espérer une autre vie, et se dérober à l’implacable grandeur de celle-ci. » Albert Camus, Noces, écrivain français (1913-1960) Personne ne s’est jamais retrouvé face à une situation telle qu’elle nous plonge dans un état de tristesse profonde, qu’elle nous envahi de pulsions de morts ou qu’elle nous affecte au point de ne plus trouver de sens à la vie. Cependant il s’agit d’un grain de sable en comparaison

former les futurs gouvernants d'un Etat idéal, et du Lycée d'Aristote, qui était devenu un centre de recherche et d'érudition, le Jardin d'Epicure visait avant tout à atteindre la Sagesse, à 'vivre en accord avec la nature', et cela à l'écart de toute vie publique et de la politique, de la cité grecque dont les fondements étaient alors en crise. Jusqu'à sa mort, en 270, il enseigna sa philosophie atomiste et sensualiste, que nous pouvons diviser, d'après ce que nous dit Diogène Laërce au livre X de

un extrait de lettre à Ménécée, qui traite de l'éthique épicurienne qui enseigne la sagesse qui nous fait discerner « ce qu'il faut choisir et ce qu'il faut éviter » Notre extrait se situe au paragraphe 130 qui traite des questions du désir et du plaisir. Auparavant, la lettre a exposé une définition de la philosophie comme médecine; cette lettre propose donc des remèdes : Qu’est ce qui nous empêche d'être heureux, pour Epicure, rien d'autre que la crainte : - crainte des dieux et de la mort,