La Vie Des Thélémites

Ich glaube, die Wellen A la fin le marin et la barque verschlingen Et cela avec son chant Il se précipite vers la grève Am Ende Schiffer und Kahn; La Lorelei l'a fait. Et lâche son gouvernail, Und das hat mit ihrem Et pour le malheureux, la Singen vie s’achève Die Lore-Ley getan. Au chant de la Lorelei. - Brentano, La pauvre Lore Lay L'ascendant qu'exerce la beauté est quelquefois si grand, que le peuple l'attribue à la sorcellerie. Telle est l'histoire de Lore Lay raconté par le poète Clément

contemplatifs, les amateurs des sciences abstraites, et les faiseurs de projets. La satire politique et sociale se poursuit donc de manière très limpide. Les situations dans lesquelles il plonge son héros sont autant d’exemples dont regorge dans notre vie quotidienne, qu’on lise l’œuvre au XVIIIème siècle ou aujourd’hui. Il suffit d’observer le monde du travail pour s’apercevoir que certaines personnes ne sont pas le moins du monde ce qu’elles prétendent être, mais qui, par désir et avidité, se voient

dans son livre Gargantua. C’était un mode de vie où une seule règle existait « fais ce que tu voudras ». En quoi peut-on dire que L’abbaye de Thélème est une société utopique ? Elle en est sans doute une par le fait qu’elle ai des apparences idéales cachant malgré tout un monde factice. Conclusion : Les personnages extraordinairement parfaits, l’éducation où seule règne la liberté et la supériorité de la vertu rendent la société où vivent les Thélémites incroyablement idéale. Cependant, celle-ci

Montaigne (1533-1592), un humaniste XVI° : étudie l'homme à la lumière des ouvrages antiques (grecs, latin, La Bible). XV° : intérêt pour les contemporains de toute origine et en particulier ceux victimes d'injustices. Sa vie : famille de riches commerçants d'origine portugaise et le grand père a acheté la noblesse Ses études : précepteur allemand (parle en latin) mauvaise expérience du Collège Etudie le droit, devient juriste, jusqu'à 38 ans (arrêt, vit sur les rentes) Ses amis : La

Page 126 Jeudi, 13. novembre 2008 4:48 16 Emmanuelle Lacore-Martin de certains quartiers de Londres, ville sale et enfumée où vient se concentrer la pauvreté engendrée par un régime injuste. Homme de terrain, déjà engagé très activement dans la vie politique de son pays, et sur le point d’entrer dans le conseil du roi Henri VIII 10, Thomas More a pourtant choisi dans l’Utopie d’aborder en tant qu’humaniste, lecteur des Anciens et rompu aux méthodes de la rhétorique classique, ces sujets dont

jusqu’à leur mort précoce ; ceux-ci sont victimes de la peste, alors que le jeune garçon n’a que treize ans. Ensuite il est confié à des oncles peu soucieux de lui qui l’engagent à entrer au couvent pour mieux se débarrasser de lui. Ces années de vie monastique lui laissent un souvenir peu favorable des rigueurs de la règle et de la pauvreté du savoir enseigné (cf. texte étudié). Sa bonne connaissance du latin lui permet de suivre l’évêque de Cambrai comme secrétaire, ce qui l’amène à Paris où

Reflet de son indiscipline. « [Il] faisait chanter Magnificat à matines et trouvait ça très bien » (p. 123) : or, on chante Magnificat aux vêpres. Chapitre 12 : Des chevaux factices de Gargantua. Les chevaux de bois. « Puis, pour que toute sa vie il fût un bon chevaucheur, on lui fit un bel et grand cheval de bois qu'il faisait gambader, sauter, volter, ruer et danser en même temps » (p. 127). Chapitre 13 : Comment Grandgousier reconnut à l'invention d'un torche-cul la merveilleuse intelligence

Reflet de son indiscipline. « [Il] faisait chanter Magnificat à matines et trouvait ça très bien » (p. 123) : or, on chante Magnificat aux vêpres. Chapitre 12 : Des chevaux factices de Gargantua. Les chevaux de bois. « Puis, pour que toute sa vie il fût un bon chevaucheur, on lui fit un bel et grand cheval de bois qu'il faisait gambader, sauter, volter, ruer et danser en même temps » (p. 127).   Chapitre 13 : Comment Grandgousier reconnut à l'invention d'un torche-cul la merveilleuse intelligence

politique et sociale pour venir à bout des vices, des guerres et des misères. En ce sens, les descriptions qu'ils proposent, dans lesquelles ils font voir des cités heureuses et bien gouvernées, visent à convaincre les lecteurs que d'autres modes de vie sont possibles. Peu à peu, en particulier lorsque l'idée de progrès devient un principe de compréhension de l'histoire humaine, la notion d'utopie apparaît, non plus comme le résultat prévu de la décision de réformateurs soucieux du bien humain, mais

hollandais ami de Thomas More, dénonce en faisant parler la déesse Folie le manque de réflexion des hommes. Dans ce chapitre, Erasme s’attaque particulièrement sur un ton polémique au comportement fautif des hommes prêts à payer leurs péchés pour mener une vie de plaisirs, et à l’Eglise qui fait de la religion une superstition et une transaction commerciale. Nous verrons donc en premier lieu comment les faux-croyants rachètent leurs péchés et la prétention qu’ils en tirent, et dans un second lieu nous analyserons