La Vie Est Un Songe Theatrum Mundi

Texte 4 : La vie est un songe, Pedro Calderón de la Barca___Cela est vrai. Eh bien, réprimons alors ___ce naturel sauvage, ___cette furie, cette ambition, ___au cas où nous aurions un songe de nouveau. ___C'est décidé, nous agirons ainsi, ___puisque nous habitons un monde si étrange ___que la vie n'est rien d'autre que songe ; ___et l'expérience m'apprend ___que l'homme qui vit, songe ___ce qu'il est, jusqu'à son réveil. ___Le Roi songe qu'il est un roi, et vivant ___dans cette illusion

puisqu'il brouille les repères entre réalité et illusion et réactive la métaphore du monde comme grand théâtre sur lequel les hommes jouent leur rôle sous le regard d'un spectateur (Dieu ?) n'est pas propre à Corneille : Calderon La vie est un songe (1635), Shakespeare Le songe d'une nuit d'été, Hamlet (et plus tard Rotrou Le véritable Saint genest, Molière L'impromptu de versailles, Marivaux Les acteurs de bonne foi…) ont déjà utilisé ce procédé. Corneille toutefois est le seul à le complexifier autant

puisqu’il brouille les repères entre réalité et illusion et réactive la métaphore du monde comme grand théâtre sur lequel les hommes jouent leur rôle sous le regard d’un spectateur (Dieu ?) n’est pas propre à Corneille : Calderon La vie est un songe (1635), Shakespeare Le songe d’une nuit d’été, Hamlet (et plus tard Rotrou Le véritable Saint genest, Molière L’impromptu de versailles, Marivaux Les acteurs de bonne foi…) ont déjà utilisé ce procédé. Corneille toutefois est le seul à le complexifier autant

Amour et haine à l'égard de Madame s'y mêlent dans ce jeu diabolique. Elles viennent de rédiger de fausses lettres de dénonciation afin de mettre en prison l'amant de Madame. Mais celui-ci est relâché, motivant ainsi la décision de mettre fin à la vie de Madame, elles souhaitent l'empoisonner car celle-ci les tue à cause de "trop de gentillesse". Le soir même Madame doit mourir. Seulement Madame échappe aux bonnes. Désespérées, elles continuent la cérémonie où Claire reprend le rôle de madame, boit

| | |La Bruyère et le théâtre |Une peinture de la société | | | |•         Le « theatrum mundi | | | | |•         Racine et Corneille | | |

baroque: Saint amant, Les Goinfres: texte qui assume bien l'inconstance et l'inconsistance des choses, qui est marqué par la moquerie amère, la dérision devant le néant et qui, par l'intermédiaire du trompe-l'oeil, dit bien que la vie est une farce sinistre mais qui dit aussi le regret de cet état de fait. La prodigalité de soi et des biens ( débauche, libertinage) qui révèle le peu de considération apporté aux choses, entraîne un néant bien pire encore. Devant cette constatation

l'utilisation des ambiguïtés du décor et de son illusion (le décorateur est alors appelé "le feinteur") le dramaturge veut semer le doute et faire réfléchir sur la confusion : se dessine une réflexion sur le fait que le monde est un théâtre (topos du theatrum mundi). En architecture et en sculpture, le décor vise aussi cette ambiguïté : exemples des plafonds en trompe l'oeil dans les églises. L'ostentation : métaphore reprise aussi par Jean Rousset, celle du paon. Les personnages se montrent, font la

des deux monologues d’Isabelle (IV, 1) et de Clindor (IV, 7). Désespérée par le « jugement inique » qui condamne « un pauvre inconnu » pour son « feu légitime », Isabelle envisage sa propre mort en héroïne tragique et déclare : « Je veux perdre la vie en perdant mon amour ». Mais elle ne se contente pas de vouloir suivre Clindor dans la mort, elle se met à espérer que son trépas entraînera le désespoir de son « père inhumain ». Clindor, quant à lui, expie ses frivolités passées en accédant au statut

De plus, à la variété des registres il convient d’ajouter le recours à la tirade philosophique, qui tend vers le monologue où le personnage commente en donnant sa vision du monde. Dom Juan s’explique volontiers (I, 2) : Sganarelle - Vertu de ma vie, comme vous débitez ! Il semble que vous ayez appris cela par cœur, et vous parlez tout comme un livre. Cependant, il ne faut pas mépriser les propos de son valet, qui, sous une forme maladroite, ne manquent pas de constituer un contrepoint philosophique

ce dernier se donne à voir à la fois comme un véritable pays semblant vivre en autarcie et un tableau exhaustif des mœurs. En quoi, par cette peinture d'une « région » ayant la prétention d'être étrangère au narrateur, LA BRUYERE démystifie-t-il la vie à la Cour ? La peinture d'une scénographie sociale où priment les apparences et l'absence de mœurs introduira notre propos. Ce constat nous permettra de réfléchir ensuite à la satire que cela suggère, notamment en ce qui concerne une adoration voire