La Vie Ne Vaut Rien Mais Rien Ne Vaut La Vie Camus

communément désignée comme la science tentant de résoudre les questions existentielles. En particulier, ce penchant est amplifié, selon Camus, du fait que l’Homme est le seul animal à avoir la capacité de se suicider (Le Mythe de Sisyphe) : il lui est donc nécessaire de répondre à « la question fondamentale de la philosophie », à savoir « juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d’être vécue ». Il apparaît ainsi que l’Homme ressent le besoin de « penser sur la trace de sens qui règne dans tout ce

Rhinocéros (1959) de Ionesco, ou encore En attendant Godot (1952) de Beckett. « Il ne faut pas uniquement intégrer, il faut aussi désintégrer. C’est ça la vie. C’est ça la philosophie. C’est ça la science. C’est ça le progrès, la civilisation. » disait Ionesco dans La Leçon (1951). De même que la vie, la philosophie, la science, le progrès et la civilisation, le théâtre de l'absurde désintègre, désintègre le langage, l'action théâtrale, les personnages et leur contenu, leurs

Première partie : Introduction Définition de la peine de mort : ( dictionnaire ) : peine criminelle suprême, peine capitale ( Internet ) : sentence appliquée par le pouvoir judiciaire consistant à retirer légalement la vie à une personne * Le 18 septembre 1981, par 363 voix contre 117, l'Assemblée nationale adopte, après deux jours de débats, le projet de loi portant à l'abolition de la peine de mort. Au nom du Gouvernement et sous le président François Mitterand

Le thème du Cours, c’est : LA PEUR Division en trois grands groupes : * Rassurer * Désespérer * Avancer Un thème assez transversal où il y a, à la fois, la philosophie politique, des œuvres de Nietzsche, des œuvres de Heidegger, Camus, Foucault, Hobbes etc. Au première semestre on a étudié la question sur « qu’est-ce que la Philosophie ? », maintenant on aura une introduction relativement générale de la notion de peur qui on liera avec la question du dernier semestre et de quelle

parti communiste qui a inspiré la moitié du globe, les philosophes ont essayé d’arranger théoriquement un monde dans lequel il y aurait moins d’oppression et plus de liberté ; pratiquement, beaucoup d’insurrections et de révolutions ponctuant la vie de l’humanité durant plus de deux mille ans ont visé le même but. 183 La plus grande illusion de liberté sociale fut le socialisme. Bien avant qu’il échoue, Dostoïevski mettait en garde contre la violence que ce système propose pour monter

l'amitié ni l'amour. Il doit, par la suite, témoigner en faveur de Raymond: «Moi cela m'était égal» (p. 58), c'est-à-dire que cela ne le dérange pas mais aussi: «Je ne savais pas ce que je devais dire» (p. 59). A vec sa mère On lui reproche de ne rien éprouver pour sa mère. En réalité, il pense à elle assez souvent : Je ne sais pas pourquoi j'ai pensé à maman (p. 61). ... il m'a demandé si j'aimais maman. J'ai dit: «Oui, comme tout le monde» (p. 99). Sans doute, j'aimais bien maman (p. 96)

dimension irrationnelle du monde. Le théâtre de l’absurde est le plus populaire parmi les mouvements d’avant-garde. Héritiers spirituels d’Alfred Jarry, des dadaïstes et des surréalistes, influencés par les théories existentialistes d’Albert Camus et de Jean-Paul Sartre, les dramaturges de l’absurde voient, selon d’Eugène Ionesco, «l’homme comme perdu dans le monde, toutes ses actions devenant insensées, absurdes, inutiles».  Rendu célèbre par Eugène Ionesco ("la Cantatrice chauve", 1951 ;

souvent cesuré pour cause d'immoralité. Le personnage apparaît sous un jour essentiellement humain. Capable de toutes les actions et de tous les sentiments des hommes, il rompt avec la tradition du modèle au-dessus de la destinée commune. Le personnage vaut moins par ses hauts faits que par son pouvoir d’illusion sur le lecteur. Le XVIIIe siècle assiste donc à la naissance du personnage « moderne » : non plus un archétype mais un être vraisemblable, ancré dans le monde d’ici-bas, avec ses plaisirs, ses

former les futurs gouvernants d'un Etat idéal, et du Lycée d'Aristote, qui était devenu un centre de recherche et d'érudition, le Jardin d'Epicure visait avant tout à atteindre la Sagesse, à 'vivre en accord avec la nature', et cela à l'écart de toute vie publique et de la politique, de la cité grecque dont les fondements étaient alors en crise. Jusqu'à sa mort, en 270, il enseigna sa philosophie atomiste et sensualiste, que nous pouvons diviser, d'après ce que nous dit Diogène Laërce au livre X de

La vie au sens biologique I) Une approche non savante de la vie au sens biologique Qu’est-ce que la vie quand on ignore tout de la science ? Du point de vue non savant Il y a une idée fondamentale, il y a un lien un lien entre la vie l’activité, le mouvement, le contraire est l’inerte ou le mort qui est associé à l’idée de l’inactivité. Quand on dit d’une ville d’un quartier qu’ils sont vivants, on fait référence à quelque chose dans l’idée d’activité et de mouvement. Quand quelque chose