La Vie Spirituelle Bergson

= harmonie : équilibre parfait entre excès/défaut Beauté = convenance fonctionnelle : forme adaptée à la fonction Le Banquet : dialogue sur l’amour. Dioctine (perso féminin) -> définition de l’amour basé sur la beauté. Critère : élévation spirituelle = le beau est ce qui nous conduit vers le bon/bien. Idéalisation Amour d’un beau corps -> amours des beaux corps ->de belles âmes->de belles actions->du beau ⇨ Idées Beau/Bien/Vrai Ex : Une femme est belle car elle correspond à l’idée de

chose Un cercle est la rotation d’un demi segment de droite L’amour est la joie associée à l’idée d'une cause extérieure L’homme est un mode de la Nature, c’est-à-dire de Dieu. Pour Bergson, c'est la saisie de l'esprit par lui-même au sein de la durée, qu'il définit comme « la sympathie intellectuelle ou spirituelle par laquelle on se transporte à l’intérieur d’un être pour coïncider avec ce qu’il a d’unique et par conséquent d’inexprimable. » Pour la phénoménologie, à travers Husserl, Scheler et Hartmann

moi ! ». Nous percevons ici la volonté de l’artiste de faire passer une œuvre romanesque et romancée pour la réalité de l’existence. 3) Le naturalisme : Zola Zola, au sein de ses romans, décrit avec minutie des paysages ou des détails de la vie et de la ville moderne (lire Le ventre de Paris). Les descriptions de Zola sont semblables, par moments à des observations de scientifiques. Il cherche à nous mettre face à la réalité par des mots. 4) La perspective : La technique de la perspective

(les siens) qui renseignent sur leur vie très dure. Ainsi, l’art ne nous apporte-t-il pas seulement une représentation de la nature qui serait de l’ordre de la copie pure et simple mais aussi une foule d’enseignements sur le point de vue de l’artiste, son engagement ou des informations sur le représenté qui dépassent le niveau de la simple description. De plus, l’on peut voir dans l’art un contact plus direct avec la réalité, ainsi que l’affirme Henri Bergson. En effet, l’art possède le pouvoir

est, car l’artiste exprime par le biais de l’art, des émotions, des pensées : bien qu’étant une réalité matérielle (il y a une peinture réelle, ou n’importe quel support), l’œuvre transcende la simple réalité matérielle ; il s’agit d’une pièce spirituelle car d’elle émane, non pas la simple répétition d’un quotidien monotone mais bien la une purification des idées de ce dernier. De manière plus proche du sujet (les personnes), Freud envisage l’art comme un défouloir humain, qui sert d’exutoire, aussi

Une société sans religion est-elle souhaitable ? « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de sociétés sans religion » disait Bergson ; c'est-à-dire qu'on trouve dans le passé comme dans le présent des sociétés dans lesquelles la religion occupe tout l'espace, alors, la religion est considérée comme un phénomène universel, une caractéristique de toute société quelle qu'elle soit. Une société sans religion est-elle souhaitable ? La doxa nous

CS est un stade évolué de l’instinct La différence est innée II ) Le dualisme cartésien (Descartes). Descartes est un philosophe du XVII ème siecle, croyant et scientifique. Il est assez vieux quand il se dit avec du recul: “Tiens, dans ma vie j'ai appris beaucoup de choses mais maintenant je m'appercois qu'il a beaucoup de contradictions”. Il veut donc tout remettre en cause. Il compare les sciences à un arbre qui est composé des racines ( science des premiers principes àmétaphysique)

sans preuve par la seule expérience que nous en avons ». La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur, à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience immédiate ou pour reprendre la formulation de Bergson, de cette « donnée immédiate de la conscience » ? Autrement dit, peut-on se contenter du  sentiment de notre liberté pour en déduire son existence certaine ? Est-il donc possible de faire une expérience de notre liberté qui puisse justifier ce sentiment 

Introduction : Le sens de la vie et la Modernité Horaires. CM : Mardi 16h-18h + TD 1. Les Temps Modernes. Question : La question du sens de la vie a-t-elle été rendue plus difficile par les « temps modernes » ? 1.1. Les trois « blessures narcissiques » de l’humanité (Freud), ou l’homme moderne décentré. 1° La Terre n’est pas au centre de l’Univers (Copernic) 2° La vie est un effet contingent et l’humanité le résultat d’un hasard (Darwin) 3° La conscience n’est pas le centre de la vie psychique (Freud) «

du philosophe et que la certitude rationnelle serait la seule certitude concevable. Cela demande quelques précisions. D’une part, rappelons que la rationalité n’est pas le monopole du philosophe, mais l’attribut que tout être humain utilise dans sa vie quotidienne. De plus dans son acception rationnelle, c'est-à-dire admettant sa limite, et non rationaliste, la philosophie n’est qu’une propédeutique, comme l’enseignait Pythagore l’initiateur de cette discipline. Ce qui signifie que dans son statut