La Vie Spirituelle Bergson

Qu'est-ce qu'une vie réussie ? Qu'est-ce qu'une belle vie ? Introduction Le « Bien » est, en général, la finalité de toute action possible. Les hommes cherchent naturellement le bien pour eux : même le « méchant » pense faire le bien, si ce n’est pour autrui, au moins pour lui-même. Par ailleurs "tous les hommes cherchent le bonheur", dit Aristote, justement parce que le bonheur représente en général l'ensemble des biens souhaitables… Le Bonheur pourrait se définir comme la satisfaction complète

doit donc refuser de penser la raison comme la maîtrise du désir. Avec Nietzsche la position se radicalise : ce n’est même plus la raison qui pense, qui dit « je », mais les pulsions qui se rassemblent en une sorte de quasi-sujet pour assurer la vie du corps. Lorsque la raison croit pouvoir penser d’une manière objective et universelle, elle est plus que jamais motivée par une pulsion de savoir qui est un désir de puissance lié à notre subjectivité. On montre ainsi que l’expression « désirer ne

A REBOURS: IMPASSE ET ISSUE Tous•les dieux sont morts ou lointains. BARRES Toutes les fins de siécle se ressemblent. HUYSMANS Itinéraire littéraire entrepris á l'école naturaliste, la prose de Huysmans n'en est pas moins la marche spirituelle qui aboutit á une littérature d'inspiration catholique Entre les deux, la décadence et un titre, A Rebours 2• Néanmoins, cette période qui se veut de rupture avec le maitre Zola 3 , vécue dans l'enthousiasme par Huysmans aux c6tés de Villiers et de Bloy

l’appellera plus tard, est dangereuse parce qu’elle fait le lit des totalitarismes, elle prépare les foules à obéir aveuglément. Celui qui n’a qu’une idée admet difficilement la critique, son monde est étroit, rétréci. Pédagogue, Alain a consacré sa vie à l’enseignement de la philosophie pour former les jeunes gens au journalisme et à l’analyse des idées, afin qu’elles circulent au-delà des murs de l’école. {Idée} « Tous les arts sont comme des miroirs où l’homme connaît et reconnaît quelque

le Cogito donne selon lui de la valeur à l’humain. «Il ne peut pas y avoir de vérité autre au point de départ que celle-ci : je pense donc je suis, c’est là la vérité absolue de la conscience s’atteignant elle-même ». La fonction fabulatrice (Bergson) permet de donner de la valeur à l’Homme, la valeur existentialiste n’est pas la première à donner de la valeur à l’homme mais pour la première fois se dessine l’idée d’une autonomie de l’Homme dans la philosophie qui va s’affirmer avec l’idée des

culture » la représentation hédoniste de la vie fondée sur la consommation. Le souci d’une vie de fêtes et de plaisir, qui autrefois pouvait être l’apanage des nantis, face à la grande foule des travailleurs besogneux, est devenue le mode principal de la culture. « C’est avec l’apparition de la consommation de masse aux U.S.A. dans les années vingt que l’hédonisme, jusqu’alors l’apanage d’une petite minorité… va devenir le comportement général dans la vie courante, là réside la grande révolution culturelle

philosophes et Dostoevsky, Gogol, Merejkovsky parmi les ecrivains critiquaient le monde occidentale presque dans les memes termes qu'Evola. On trouve chez eux la meme haine a la regne de la quantite, au systeme de la democratie moderne, a la degradation spirituelle et le profanisme totale. On voit souvent aussi les correspondances etonnantes entre la definition des racines du mal moderne -- maconnerie profanisee, judaisme devie, l'advenement des plebeens, la divinisation de la raison -- chez Evola et dans

tranche dans ce conflit des temporalités pour défendre la thèse que c’est à partir d’un renversement de la rupture anthropologique que l’éthique pourra se constituer en ayant pour paradigme la dynamique métabolique.   Retrouver la vie : L’intra-mondanéité de la vie : L’histoire occidentale de la mise en rapport de la mathématique avec l’ontologique n’est, pour Jonas, qu’une longue entreprise de dévitalisation de l’être. Nous sommes passés d’un cosmos platonicien au sein duquel l’âme est fonction

plusieurs questions permettant de poursuivre la réflexion : La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur, à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience immédiate ou pour reprendre la formulation de Bergson, de cette « donnée immédiate de la conscience » ? Autrement dit, peut-on se contenter du sentiment de notre liberté pour en déduire son existence certaine ? Est-il donc possible de faire une expérience de notre liberté qui puisse justifier ce sentiment

On en est venu un peu vite à supposer que la névrose est la cause du talent et non son effet. Or n’est-ce pas plutôt l’inverse ? Quand on analyse la création artistique chez la plupart de ces artistes, on trouve en fait qu’ils menaient surtout une vie déséquilibrée. La névrose est souvent la conséquence du surmenage, du snobisme de la drogue, de l’absence de discipline chez les artistes. Balzac s’est tué en abusant de la consommation de café. Cocteau a du faire une cure de désintoxication pour se