La Vie Spirituelle Bergson

: trouble dissociatif de la personnalité. (≠sujet) Personne : latin : persona (personnage) : masque. Sentiment d’identité : le même jour après jour. Suis-je le même à 5 ans et à 55 ans ? ce n’est plus le même esprit, la même façon de voir la vie. ce n’est plus le même corps non plus. sentiment d’identité qui repose sur la mémoire Je ne suis pas le même à proprement parler et pourtant j’ai le sentiment d’être le même grâce à ma mémoire. Sentiment de continuité d’exister. Votre cerveau

plusieurs questions permettant de poursuivre la réflexion : La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur, à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience immédiate ou pour reprendre la formulation de Bergson, de cette « donnée immédiate de la conscience » ? Autrement dit, peut-on se contenter du sentiment de notre liberté pour en déduire son existence certaine ? Est-il donc possible de faire une expérience de notre liberté qui puisse justifier ce sentiment

psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique. » Sigmund Freud, Introduction à la psychanalyse (1916), 3' partie, chap. trad. S. Jankélévitch, payot, 1970, pp. 266 Texte n° 2 “D'ailleurs Il y a mille marques qui font juger qu'il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous

signifiant art, métier et qui est définie par Aristote, philosophe macédonien du IIIe siècle av J.C comme une «disposition à produire accompagnée d'une règle vraie» conduit Bergson, philosophe français du début du XXe siècle, à nommer l'homme «homo faber» avant d'être «homo sapiens». L'intelligence n'est-elle pas en effet comme le dit Bergson dans l’Évolution créatrice la «faculté de fabriquer des outils artificiels, en particulier des outils à faire des outils et d'en varier indéfiniment la fabrication»

Québec. Maurice Halbwachs (1925), Les cadres sociaux de la mémoire. 3 Table des matières Avant-propos Chapitre I. - Le rêve et les souvenirs-images i Nous ne pouvons pas évoquer en rêve des scènes complètes ou des tableaux détaillés de notre vie d'autrefois ii Différence entre les cadres de la pensée de la veille et du rêve iii La mémoire ne fait pas revivre le passé, mais elle le reconstruit iv Résumé de cette analyse Chapitre II. - Le langage et la mémoire i Sous quelle forme les cadres de

et adapter celui-ci à lui. Le négroafricain d’après Senghor a privilégié la raison intuitive à l’opposé des Albo-Européens qui eux ont imposé la raison discursive en se rendant maîtres et possesseurs de la nature. D’où dans l’art nègre ce goût de la vie qui perçoit les rapports secrets qui unissent les mondes visible et invisible, la matière et l’esprit, la nature et l’homme. La négritude est au cœur d’une esthétique « L’art dans la sensualité même que s’incarne, vivante, la spiritualité noire. Non

trouve devant une intelligence dans laquelle les facultés intuitives prennent une part plus importante.

Bergson entreprend dans l'évolution créatrice la critique de l'intelligence géométrique. Sa critique est philosophique. Elle porte sur la paresse de l'esprit lorsqu'il se contente d'une intelligence qui découpe indéfiniment les phénomènes, crée des hiérarchies, des catégories... Selon Bergson, ces facultés manquent l'essentiel du cours du monde : la durée.

Psychologie

Selon Alfred Piaget, psychologue

La raison et le réel : la pratique (morale et politique). Le tome 4 comporte les œuvres étudiées : - les Méditations métaphysiques I et II de Descartes ; - le livre I du Contrat social de Rousseau ; - la conférence de Bergson : « La Conscience et la Vie », dans l’Énergie spirituelle Vous trouverez souvent, au début ou à la fin des cours, leçons ou études d’œuvre, le plan de la démarche adoptée par son auteur et, le cas échéant, un récapitulatif des indications bibliographiques majeures données à

suivre des règles. La loi divine n’est finalement rien d’autre que la loi sociale divinisée. La religion est indispensable aux sociétés naissantes car elle sacralise un ordre lui-même naissant et donc encore fragile. A l’origine la religion organise la vie sociale et consacre l’ordre social en imposant aux hommes une morale indiscutable (définition manichéenne du bien te du mal). La religion contribue à civiliser les hommes en édictant un nombre impressionnant de règles et d'interdits qui supposent une

sens en perçoivent au détriment de ses propriétés intelligibles. Dans la joueuse de Harpe, une dame est représentée en train de jouer de la harpe alors que deux individus la contemplent à la fenêtre. Ce tableau du moyen âge, représente une scène de la vie courante, néanmoins il manque la perspective au tableau qui le rend moins réel, car il n’a pas la même dimension que la réalité. Pour conclure si le monde sensible est fait d’illusion alors sa reproduction sera doublement illusoire, donc l’art comme