La Volonté de puissance

différence il y a entre Hobbes et moi quant à la politique : cette différence consiste en ce que je maintiens toujours le droit naturel et que je n’accorde dans une cité quelconque de droit au souverain sur les sujets que dans la mesure où, par la puissance, il l’emporte sur eux ; c’est la continuation de l’état de nature. » « L’homme que conduit la raison est plus libre dans la cité où il vit selon le décret commun, que dans la solitude où il n’obéit qu’à lui-même. » L’Ethique IV. « C’est à ceci

traditionnelles et de lois écrites puis promulguées et systématisées en codes propres à une société : c’est l’armature juridique qui régit les modes de vie dans une société. Il est appelé positif car il existe effectivement, il est posé. Il dépend de la volonté humaine et présente trois caractéristiques : il est temporaire (il peut varier dans le temps), il est local (il peut changer selon le lieu) et il est relatif (il dépend d’un cadre spatio-temporel qui le définit et le légitime). Cela implique qu’il

recherche du Bien en soi, ce qui serait le propre du platonisme ou du christianisme, c’est-àdire plus généralement, dans le vocabulaire de Nietzsche, de la métaphysique. On peut préciser ici que Nietzsche tient la métaphysique pour l’expression d’une volonté dualiste de privilégier les arrière-mondes au détriment du monde. Dans le vocabulaire de Nietzsche : Platon est un idéaliste, qui tourne le dos au réalisme. Ce texte propose alors de revenir généalogiquement, dans l’ordre de la métaphore médicale

est déjà tracé, il faudrait mieux à ce niveau de réflexion évoquer la fatalité. Le miracle a-t-il une place dans notre réflexion? Comment le système leibnizien gère t’il cet aspect de la problématique relativement à la question de la volonté générale et de la volonté particulière, toujours en rapport avec Dieu? L’idée de miracle est elle compatible avec la notion de mal. Les possibles en Dieu Selon Kant, il nous faudrait prendre en compte l’affirmation

étrange d’une « personnalité plein d’excentricité psychologique »⁴. Rousseau n’est pas toujours pris au sérieux pourtant ses écrits joueront un rôle essentiel au cours de la Révolution française. Dans les extraits proposés, Rousseau disqualifie deux puissances considérés auparavant comme étant légitimes. Nous nous intéresserons dans une première partie à la force et dans une deuxième partie à l’esclavage. Rousseau défend la thèse selon laquelle la « force ne fait pas le droit ». Le philosophe estime

Section 1 : La domination européenne au début du 20e siècle La civilisation européenne prétend avoir un message de civilisation qu’elle a la volonté de diffuser au reste du peuple. Paragraphe 1 : Les limites et la portée de la domination européenne A. La puissance démographique de l’Europe La puissance démographique a témoigné d’une vitalité qui était à la source de la domination de l’Europe. La population européenne (avec Russie) représente 26% de la population mondiale, contre 22%

commercial ou tout simplement s'intéresser à une civilisation millénaire, il est surprenant de constater que, depuis la fin des années 1940, l'Occident voit dans la Chine, bien plus que dans l'Inde, le géant de l'Asie ; on évoque ainsi plus volontiers la puissance, réelle ou émergente, de la Chine et l'existence d'un modèle de développement chinois (celui de Mao Zedong puis celui de Deng Xiaoping). Pourtant, depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'Union indienne semble davantage avoir suivi le sens

dynamique car cette mégalopole forme une puissance entreprenante et grandissante si bien qu’elle engendre certaines ouvertures sur le monde notamment dans un contexte commercial mondial. Cela nous amène a nous demander comment la puissance de la mégalopole japonaise s’explique –t-elle ? Et pour répondre à cette problématique, nous nous pencherons sur le fait que cette mégalopole est un espace particulièrement humanise; ce qui est le symbole d’une puissance japonaise particulièrement tournée vers

réalise sa puissance. Le désir est la manifestation de cette puissance. Le désir n'est donc pas condamnable. III. La conception de Descartes Il !" est inutile d'opposer la volonté aux désirs Le !" corps et l'âme sont séparés, le corps est une machine qui obéit aux injonctions de l'esprit • L'âme ressent les affections du corps, elle peut donc être victime des passions. • L'homme poursuit sa propre conservation, il ne peut pas vouloir quelque chose qui lui est nuisible. La volonté ne permet

condition par le contrat social.Il s’agit d’abandonner leur droit au profit du souverain. Le souverain pr R est parti au contrat social, le cs donne naissance a une puissance souveraine qu’il appel la volonté grl = la communauté,l’Etat + chacun des individus qui l’a compose.La notion d’égalité joue un role centrale car si la volonté grl parvient a etre a la fois la communauté po ds son ensemble et chaque individus qui l’a compose c’est psq ts les individus sont placé sur un pied d’égalité . Autonomie