La Vrai Science Est Une Ignorance Qui Se Sait Montaigne

philosophie est critique, on ne veut pas dire qu’elle doit détruire toutes les autres disciplines. Dire que la philosophie est critique signifie que la philosophie est la discipline qui interroge tout, qui examine tout, qui se demande si telle pensée est vrai ou fausse, etc. La philosophie est faite pour ne pas se faire avoir. La philosophie en tant que critique trouve la liberté à son point d’origine comme à sa fin. Kant est le philosophe critique par excellence jusqu’à l’attribuer à la philosophie. Il

............................................. 148 Quand tout poème était musique ....................... 164 Le stade du miroir ............................................ 168 Le siècle confisqué ........................................... 180 Le vrai grand siècle de la langue française ........ 196 La langue de l'Europe ....................................... 199 Révolution dans l'enseignement : guerre au latin206 III AU PÉRIL DU VERBE ..................................... 211 1 La « geste » et

l'ensemble des productions humaines (le "grand art", voir le texte en tête dece cours), y compris l'art et la science, qui, précisément, sont "produits" par l'humain, et se présentent, comme nous le découvrons depuis le début du cours de philosophie, sous forme de pratiques et de connaissances. Le fait est que vous ne possédiez pas ces connaissances au départ, héréditairement ou génétiquement. A vrai dire (des générations entières vous le prouvent), vous auriez fort bien pu vivre (et réussir !) votre

cette étape ont élaboré des théories de l’éducation, réfléchi sur les enjeux de la connaissance, du savoir, mais pour l’essentiel, ils sont restés au niveau de la pensée spéculative. Je pense à des gens comme Platon ou Aristote pour l’Antiquité, Montaigne, ou encore Kant, Rousseau, Diderot pour le XVIIIe. L’éducation est alors un objet de réflexion philosophique à l’intérieur de la philosophie et non un objet externe (comme par exemple l’oeuvre d’art) qui donnerait lieu à une réflexion philosophique

............................................................................ 255 Les sciences de la nature et les sciences de l’homme ................................................ 259 > Tout événement est-il historique ? ................................................................................................... 291 > La technique n’est-elle que l’application de la science ? > Les progrès scientifique et technique dépendent-ils seulement de l’expérience ? ..

démontrables (comme en sciences), mais elles sont plutôt de l’ordre de l’absolu et de la valeur ; là où la vérité se cherche et se montre (plutôt qu’elle ne se démontre). Si nous la discernons, la vérité satisfait notre esprit par sa lumière et sa beauté. Cette vérité philosophique est l’objet d’une démarche libre, mais on ne peut déclarer soi-même ce qui est juste, bon ou vrai ! Cela ne dépend pas de notre volonté. Philosopher, c’est rechercher ce juste, ce beau, ce vrai en partant en voyage,

devrait au minimum être énoncé, à défaut d’être prouvé ou justifié. Être libre consiste-t-il à s’affranchir des déterminismes ? (texte p. 82) Opinion reçue V ICTO R – Mais je n’y crois pas ! Je ne pense pas que ça existe, être complètement libre. On sait depuis toujours, et bien des auteurs l’ont montré, que bon nombre de facteurs nous empêchent de faire ce que nous voulons. ➝ CITATIONS 1 ET 2 ➤ Problématique 1 : Nous observons ici l’énoncé d’une opinion, l’affirmation d’une idée qui n’a pas encore

| |Dans le cadre de la collection: | |"Les classiques des sciences sociales". Site web: | |http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html | |

»: l’adressé reste « passif, muet, simple récepteur qui ne contribue pas à 1 2 J. Rousset, Forme et signification, p. 65. Ibid. Rousset renvoie à Balzac (Préface des Mémoires de deux jeunes mariées (1842)) qui note, en 1840, que « ce mode si vrai de la pensée sur lequel ont reposé la plupart des fictions littéraires du XVIIIe siècle » est « chose assez inusitée depuis quarante ans ». 3 L. Versini, Le roman épistolaire, p. 10. Versini renvoie à Robert-Adam Day, Told in letters. Epistolary fiction

individu. Dieu, c’est le clan, écrit-il. Toute religion consiste à adorer la société. De plus, toutes les religions suscitent un sentiment intense d’appartenance à un même corps. Ajoutons deux remarques qui vont dans le même sens. D’abord, il est vrai que l’obéissance au dieu est au fond obéissance au groupe : car d’autres groupes croient en d’autres dieux. Quand l’individu se soumet à son dieu, il ne se soumet pas tant au dieu lui-même qu’à son groupe qui lui recommande de choisir ce dieu-là. La