La Vraie Liberté Est De Pouvoir Toute Chose Sur Soi

1) La réalité, c’est d’abord l’ordre des choses et des faits ( res= chose) séparés de moi et s’imposant à moi, comme objet d’une expérience sensible, empirique. La réalité s’oppose ici à ce qui est conceptuel, abstrait et à ce qui est simplement possible, le virtuel. En ce sens là, d’un côté, l’art n’est pas évasion de la réalité dans le sens où les œuvres d’art sont des choses et « le phénomène de l’art », une volonté de s’inscrire durablement dans la réalité à travers des œuvres détachées

le capitalisme se porte de mieux en mieux. Cette théorie de Marx n'est pas fausse (sauf sur la paupérisation qui est fausse historiquement) mais elle est superficielle du fait de la réponse libérale. B. Deuxième approche (plus profonde, plus vraie) : analyse de la plus-value Deux remarques préliminaires Marx n'essaie pas d'expliquer la spéculation (dont il ne nie d'ailleurs pas l'existence) mais le capitalisme industriel. Il ne cherche pas a expliquer les variations de prix liées à la loi

La liberté La liberté, terme très usité à l'époque moderne: DDHC (Europe, EU) XVIIIème siècle. Il va devenir valeur suprême, idéal. MAIS confusion entre pleins choses: la liberté repose-t-elle sur pouvoir faire les choses? Alors 1) Moyen de réaliser une action ou 2) Puis-je me permettre par rapport au pouvoir. Celui qui ne permet rien (manque de liberté) autre terme vouloir (Liberté, faire ce que l'on veut) MAIS pb peut être assimilé au désir (faire ce qu'il me plaît? ou faire ce qu'il faut

fondements, les choses qui font que, d'une manière rationnelle, on choisit telle ou telle position sur une question, telle ou telle voie. Alors, l'idée de « raisons » s'oppose à l'idée de « croire », puisque croire, c'est précisément adhérer à une chose sans fonder en raison cette adhésion, c'est-à-dire en remplaçant la justification rationnelle par la justification irrationnelle que procure la foi. Mais les raisons, ce sont aussi, plus largement, les causes, qui, elles, peuvent ne pas être rationnelles

événements : il arrive que ce que nous tenions pour absolument certain s'avère faux. Est-il donc possible d'être sûr de ce que nous avançons ? Etre sûr, cela suppose en effet une stabilité dans le temps. Ce dont je suis sûr, je dois pouvoir me reposer dessus comme quelque chose de stable qui est garanti pour l'avenir. Ainsi, être sûr d'avoir raison cela suppose que je prenne un engagement sur l'avenir ce qui semble, a priori, absurde. Dans nos choix comme dans nos connaissances, nous restons ignorants

en un dieu unique, suprême, immanent, ordonnateur ou créateur de l'univers, mais qui, contrairement au théisme, n'interagit pas avec le monde et n'intervient pas dans la destinée des hommes. C'est une philosophie sans dogme, ni religion qui rejette toute révélation divine. Le déiste ressent Dieu de manière intuitive et ne cherche pas à se le représenter. Pour lui, la religion est souvent ramenée à la morale. Le terme "déiste" est plutôt utilisé dans le langage théologique pour désigner de manière

signifie une volonté d’exiger quelque chose, ‘être libre’ représente le fait qu’un individu agisse selon sa volonté et ‘pour l’être’ exprime le but. Certes, l’humain fait des choix mais n’est-il pas illusoire de croire que l’homme peut être libre seulement parce qu’il le veut? C’est pour quoi, la volonté de l’homme est très sollicitée par celui-ci, mais la réel liberté n’est pas vraiment possible par le déterminisme et par la convention sociale. Enfin, la vraie liberté est faite par le fait de respecter

excellence mais Huizinga dit que c’est faux car les chiens jouent, les ours aussi. S’il y a une base naturelle dans le jeu, comment peut-on dire que le jeu est une construction immanente à la culture, comment montrer que toute culture possède des éléments du jeu ? Il présuppose qu’il n’y a pas de dissociation entre nature et culture

dans mon esprit. Bien des hommes sont comme moi, peu ont la même franchise. Cette dernière réflexion peut être vraie, la vanité me l'a fait écrire, la vanité de ne pas paraître vain me la ferait peut-être ôter. La gloire même après qui je cours n'est qu'un mensonge. Sotte espèce que la nôtre, je suis comme un homme qui trouvant une femme laide en serait amoureux.   VII Quelle chose grandement niaise et cruellement bouffonne que ce mot qu'on appelle Dieu.   VIII Pour moi le dernier mot du sublime

Il n'y a pas au monde d'autre combat. Ce qui fait que le monde me trompe par ses perspectives, ses brouillards, ses chocs détournés, c'est que je consens, c'est que je ne cherche pas autre chose. Et ce qui fait que le tyran est maître de moi, c'est que je respecte au lieu d'examiner. Même une doctrine vraie, elle tombe au faux par cette somnolence. C'est par croire que les hommes sont esclaves. Réfléchir, c'est nier ce que l'on croit. Qui croit ne sait même plus ce qu'il croit. Qui se contente de