La Vérité Existe T Elle

Philosophie dissertation D’après Aristote, “Savoir, c’est connaître par le biais de la démonstration”. Pour lui, seule la démonstration permet d’assurer que les propositions sont nécessairement vraies. Démontrer permet d’établir de façon rigoureuse la vérité d’une idée à partir de prémisses reconnues ou admisses comme vraies. Il faut alors se demander si on peut tout démontrer ou non. Pouvoir signifie être capable d’accomplir ou de faire quelque chose, comme une démonstration par exemple. Mais alors quels

une certaine forme de solitude. Pour le philosophe, le possible et la nécessité sont aussi essentiels au Moi. Un moi sans nécessité serait enfermé dans le possible, donc dans l’incertitude. Il faut un juste équilibre pour que le moi sois complet. Il existe certaine contradiction dans cette création du moi : il doit à la foi être le fini et la nécessité (que Kierkegaard identifie au besoin d’amour incarné), ainsi que l’infini et le possible (volonté de se réaliser pleinement). Ces contradictions vont

I. A chacun sa vérité ? La vérité dépend-elle de chacun de nous ? Face à la diversité du réel et de ses appréhensions par les individus à travers les appréciations sensibles ou à travers les sentiments, nous sommes souvent tentés de prétendre que la réalité est changeante, provisoire et particulière de sorte que la vérité est relative à chacun de nous, relative à chaque observateur. Tel est le point de vue notamment des sophistes dans l’Antiquité qui, comme Protagoras, soutiennent que « l’homme

principal est de retransmettre la vérité. Même si le roman s'inspire de faits réels, n'est-il point pour autant que pure fiction? I)Certes le roman s'inspire de la réalité L'auteur du roman raconte une histoire dans un contexte particulier, pour témoigner d'une époque ou d'un fait particulier. Le roman s'inspire de faits réels. Le roman historique, notamment, s'inscrit dans une époque avec soit des personnages, des lieux, ou des événements , qui ont réellement existé. Dans son livre « Germinal »

Peut­on  dire  “A  chacun  sa  vérité”  ?  Pour  continuer, on  répondra  à  la question  :  N’y  a­t­il  que  des  vérités  individuelles,  ou  n’existe­t­il  qu’une  vérité  générale  ?  Pour  répondre  à  cette problématique,  on  passera  par  les trois  axes de pensée  suivants :  on  distinguera  dans  les  deux  premières  parties  du  développement,  la vérité  personnelle et  la  vérité  générale;  l’opinion  et  la  réalité;  le  jugement  et  la  science. Enfin,  on  montrera  dans quels 

vient à dire qu’« il y a une vérité de Racine, sur laquelle tout le monde peut arriver à se mettre d’accord. » Il ne s’agît pas ici d’une affirmation portant uniquement sur les œuvres de Racine mais elle s’étend dans un sens générale, mettant en question la présence de la vérité dans la critique. A savoir si la critique soulève une vérité sur laquelle tout le monde peut s’entendre. Cette question n’est pas sans problème, notamment par la définition du terme même de vérité en critique. En effet, il est

suffit juste de les écouter. Clara : Dieu regarde l'histoire et l'âme de chacun. Nazilta : Je n'en ai rien à faire. Vous êtes quoi ? Des témoins de Jéhovah ? Maka : Non, on est là pour vous parler de la vérité. Nazilta : Quelle vérité ? Vous êtes en train de me dire qu'il n'y a qu'une seule vérité. Clara : Oui, bien sûr. Nazilta : Ah, et en plus, vous êtes des terroristes et vous ressemblez à des travelos. Maka : Mais monsieur, on est là pour faire partager le bonheur et la joie qu'inspirent

de science ? Nous devons constater, qu’il existe une incertitude fondamentale dans ce travail. L’histoire échappe, en grande partie, à toute vérification et à toute certitude, et semble, ainsi, condamnée au statut de simple croyance. Pour mieux comprendre de quoi il retourne, constatons qu’il existe plusieurs formes de ‘vérité’. Voyons à ce propos deux formes particulières : les vérités archaïques et les vérités rationnelle. - Concernant la vérité archaïque, son but défini n’est rien d’autre

signifie qu’il fait accoucher son interlocuteur. De quoi ? Pas d’un nouveau‑né, évidemment, du moins en ce sens où il s’agirait un être vivant, mais d’un discours (un logos) dont l’interlocuteur de Socrate est porteur, et qui contient le vrai. Donc : la vérité ne se transmet pas d’un individu à un autre (ici : de Socrate à son interlocuteur), mais elle se découvre en soi-même : le dialogue philosophique est d’abord « dialogue de l’âme avec elle‑même ». C’est en ce sens que, dans l’allégorie de la caverne

source de connaissance / c’est par l’esprit que l’on peut atteindre l’essence des choses, et donc les connaitre) Dans ses Méditations, Descartes soutient qu'en dépit des arguments sceptiques contre la vérité et la certitude, il y a des connaissances légitimes . Descartes est considéré comme un philosophe dualiste . Son dualisme se manifeste principalement dans sa philosophie de l'esprit