Lacan Inconscient

affkrentes et le contrhle de la mobilit& de la chaine pluri-articulaire. assurant permanence stabilitCstatique et dynamique en la du sportif, donedu pratiquant de sportsde combat 1261. Diffkrentes entries sensoriellesinterviennent dans la rCgulation inconsciente du maintien de l’bquilibre, parmi lesquelles l’oreille interne, la r&tine, la proprioception des membresinferieurs et du rachis, et I’extCroception plantaire. Le traitement sClectif de ces informations permet une restaurationrapide de 1’Cquilibreen

l’objet même de la psychanalyse dont la méthode exclut l’investigation biologique et l’enquête sociale pour donner toute sa place à l’expression verbale du pulsionnel inconscient et au repérage dans l’organisation psychique singulière des effets historiques des facteurs biologiques, familiaux et culturels. Comment le pulsionnel inconscient pourrait-il ne pas être en cause au cœur même de la théorie des addictions ? En psychanalyse, le mot de « dépendance » suggère immédiatement trois significations :

médecin et un petit traitement pour me calmer tout est rentré dans l’ordre. C’est suite à ces évènements que j’ai commencé à rêver que je volais. En analysant le contexte, ce rêve d’envol peut être perçu comme la libération d’une souffrance inconsciente liée au fait de l’accident, conjuguée avec l’activité consciente. Le film a donné matière à l’inconscient pour lui permettre de transcender la censure et ainsi rendre conscient la souffrance et la possibilité de la surmonter. Si on analyse d’après

mesure où elle intervient comme un changement d'orientation dans la psychologie de l'époque, en remettant en cause le modèle de Descartes, où la psychologie était celle de la conscience. Suivant cette idée, comment pourrait-on s'imaginer la « pensée inconsciente » ? Cela serait contradictoire. Avant Freud, de nombreux philosophes avaient émis l'hypothèse que certaines choses échappaient à la conscience et qui pourtant entrainent certains comportements. Mais Freud a été le premier à considérer ces phénomènes

sexuelle très systématisée et récurrente, il note ainsi que « cette symbolique n'est pas spéciale au rêve, on la re- L’expression du moi et la censure sociale : Sigmund Freud, L’interprétation des rêves 6 trouve dans toute l'imagerie inconsciente, dans toutes les représentations collectives, populaires notamment : dans le folklore, les mythes, les légendes, les dictons, les proverbes, les jeux de mots courants : elle y est même plus complète que dans le rêve. » C’est sans doute dans le

un autre ou lui-même ce reproche : « inconscient ! ». Que peut-on donc reprocher à celui qui est inconscient ? Il est contradictoire de reprocher à quelqu’un d’être dans les conditions requises pour ne pas être responsable de ses actes. Pour que le reproche ait un sens, l’inconscient doit être responsable de son état d’inconscience donc être conscient, ce qui semble contradictoire. Cependant, l’inconscience qui est l’état de celui qui est inconscient pourrait être invoquée pour rejeter toute

NON cette liberté n'existe pas...qu'aurions nous à faire d'une liberté " inexploitable" dont nous ne serions pas conscient ..et qui le comble de tout, aurait le loisir de nous manipuler sans que nous le sachions...manipulé ou animé de cette grâce inconsciente, à la façon de voler des oiseaux qui semble dans le ciel jouer sans but précis..sans avoir à se prendre la tête entre les ailes comme on le fait...ce qui à n'en pas douter les verrait tomber comme des pierres..!..:-)

personnalité qui correspond aux désirs inconscients). Le surmoi, sorte d’instance morale, est constitué par l’intériorisation des exigences, notamment de l’éducation reçue. Le ça et le surmoi font parties de l’inconscient. Freud place entre eux, le moi, instance chargée de trouver des compromis entre les exigences contradictoires du ça, du surmoi et de la réalité. Le moi est en partie conscient et préconscient et utilise des mécanismes de défense inconscients comme par exemple le refoulement.

nous avons dans la plupart des cas, une conscience partielle de soi et non pas totale. Si c'était le cas, nous serions tous en mesure de nous maîtriser totalement et quelle que soit la situation. De ce fait, nous ne serions pas conscient de notre inconscient, mais nous serions plutôt dépourvu d'inconscient. Ainsi il est légitime de se poser la question : être conscient de soi, est-ce être maître de soi ? Pour justement que la conscience de soi soit une maitrise, il faudrait qu'elle soit une force

mots, des pensées claires afin de les exprimer aux autres et à lui-même. S'il avait été un animal solitaire nous dit Nietzsche, il n'aurait pas eu besoin de la conscience. On peut noter également que Nietzsche laisse planer l'hypothèse d'une zone inconsciente de notre vie psychique puisqu'il écrit que nos actions, pensées, mouvements parviennent " en partie " à la surface de notre conscience. Cela signifie que toute une dimension de nous- mêmes échappe à notre conscience. C’est à ce moment qu’il évoque