Lamartine Poeme Consolation

scientifiques et morales de ses disciples, s’avère une réalité perpétuée et reconnue par ses derniers. Voici que l’un de ses plus illustres disciples, Serigne Alioune Guèye s’arrête sur les qualités et dons du maître dans huit vers de son « dâliya » poème en « dâl » comme le fit, dans la même « qâfiya » (rime), Hasân Ibn Thâbit à la disparition du sceau des prophètes Seyyidunâ Muhammad. Certes les disciples de Maodo pleuraient un maître spirituel hors pair. Mais c’est le savant irremplaçable qui, désormais

française du XVIIe siècle, de situer I'action dans un cadre grec ou romain. Il s’en excusa dans sa seconde préface : «Quelques lecteurs pourront s'étonner qu'on ait osé mettre sur la scène une histoire si récente, mais je n'ai rien vu dans les règles du poème dramatique qui dût me détourner de mon entreprise. À la vérité, je ne conseillerais pas à un auteur de prendre pour sujet d'une tragédie une action aussi moderne que celle-ci, si elle s'était passée dans le pays où il veut faire représenter sa tragédie

l’accoutumance − Hanno, quant à lui, le vit comme un véritable drame. Il a beau s’accrocher à chaque heure pour ne pas la laisser passer, tenter de ralentir sa respiration pour ne pas « gaspiller le bonheur », il doit constater − comme Lamartine dans son célèbre poème Le Lac − que le temps ne suspend jamais son vol. Le bonheur est éphémère, aucun subterfuge ni aucun calcul ne parvient à en retarder la fuite. Les beaux instants sont comme les méduses auxquelles Tony Buddenbrook, enfant, voulait enlever

philosophie et à la littérature, limites rendues intempestives par la pratique d'une écriture « quasi-philosophique », qui, sous le nom de roman, se porte aux limites elles-mêmes indécises du drame et du poème. Réactivant les « vieux symboles génésiaques », Les Misérables se donnent comme le « poème de la conscience humaine » 7 : une phénoménologie de l'esprit. Hugo, donc, ne se relit d'abord, en 1860, que pour mieux dégager des parties rédigées de son livre socialiste et religieux la « philosophie

brillantes dans l'avenir. Ils lisaient les grandes œuvres qui apparurent depuis la paix sur l'horizon littéraire et scientifique, les ouvrages de Schiller, de Goethe, de lord Byron, de Walter Scott, de Jean Paul, de Berzélius, de Davy, de Cuvier, de Lamartine, etc. Ils s'échauffaient à ces grands foyers, ils s'essayaient en des œuvres avortées ou prises, quittées et reprises avec ardeur. Ils travaillaient continuellement sans lasser les inépuisables forces de la jeunesse. Egalement pauvres, mais dévorés

blanche» de Marius et de Cosette. Et il n’oubliait certes pas son forçat racheté quand il publiait ‘’Claude Gueux’’ (1834) ou visitait les bagnes flottants (établis sur des pontons) de Brest (1834) et de Toulon (1839). En 1836 parut “Jocelyn” de Lamartine, poème de huit mille vers qui est une épopée du sacrifice, un hymne à l’espérance et à la bonté où l’écrivain manifesta ses préoccupations sociales, sa foi en la progression de la «caravane humaine». Le 9 janvier 1841, Hugo assista, au coin du boulevard

chair humaine, prenant peut-être des apparences pour des réalités ; nous n’avons pas le droit de tenir tête, au nom de la science, à un ensemble de faits où il y a sans doute du mirage, nous n’avons ni la pratique militaire ni la 6 Walter Scott, Lamartine, Vaulabelle, Charras, Quinet, Thiers. Dans l’édition originale, Hugo avait écrit : « … à l’autre point de vue par Charras ». C’était par sympathie envers un ami, son collègue à l’Assemblée nationale en 1848-1851, son compagnon d’exil à Bruxelles

que l’abbé d’Aubignac, théoricien du théâtre au XVIIe siècle, appelait une «seconde histoire» ou «un épisode», écrivant : «La seconde histoire ne doit pas être égale, en son sujet non plus qu’en sa nécessité, à celle qui sert de fondement à tout le poème, mais bien lui être subordonnée et en dépendre de telle sorte que les évènements du principal sujet fassent naître les passions de l’épisode et que la catastrophe du premier produise naturellement et de soi-même celle du second.» (‘’Pratique du théâtre’’)

montait au cœur, et l’on sentait qu’on avait devant soi une de ces âmes fortes, éprouvées et indulgentes, où la pensée est si grande qu’elle ne peut plus être que douce. Comme on l’a vu, la prière, la célébration des offices religieux, l’aumône, la consolation aux affligés, la culture d’un coin de terre, la fraternité, la frugalité, l’hospitalité, le renoncement, la confiance, l’étude, le travail remplissaient chacune des journées de sa vie. Remplissaient est bien le mot, et certes cette journée de l’évêque

vaut mieux faire les choses par soi-même qu'attendre que les autres les fassent. On doit cette expression à Charles-Guillaume Etienne, homme de théâtre du 19ème siècle dont on ne se souvient plus aujourd'hui. PARTIR, C'EST MOURIR UN PEU : Vers d'un poème de Edmond Haraucourt dont l'œuvre ne semble pas être passée à la postérité. Ce dicton très répandu évoque ce qui est laissé en partant et qui est assimilé à une portion de ce qui s'en va. Dans une culture où les voyages et les déplacements sont valorisés