Laïcité Religion Et Travail Social

travers notre travail, n’est ce pas le lien qui nous unit ? Le savoir (lat. scire) et la connaissance (lat. scienta) supposent une démarche méthodologique détachée des dogmes. Elle repose sur des méthodes d’investigation rigoureuses, vérifiables et critiquables. A contrario, le dogme religieux se base sur un postulat (par exemple biblique) de création du monde. Si les deux ont pour résultat de comprendre et d’expliquer le monde, ils empruntent des chemins différents. Les religions sont bâties

conscience et n’ont pas pour but de récuser les religions. PLUS DE PLACE POUR LA MAGIE NI POUR LA REVELATION. Première autonomie conquise : LA CONNAISSANCE. La connaissance n’a que deux sources : la raison (outil de connaissance) & l’expérience. La libération de la connaissance ouvre la voie à l’épanouissement de la science. L’éducation est favorisée sous toutes ses formes. Le principe d’autonomie est un grand bouleversement : laisse le libre choix de sa religion, demande de liberté d’opinion, d’expression

Introduction Thème central avec la citoyenneté. La laïcité née en France en 1789, comme idée universelle. S’agit-il d’une valeur (horizon que l’on pense atteindre) ou d’un principe (méthode pour parvenir à atteindre la valeur) ? S’agit-il d’une question de neutralité ou d’anticléricalisme ? Est-ce une conception à conserver ou à faire évoluer ? Est-ce une question qui si pose à l’école, à la société française ou à toutes les sociétés ? Est-ce une spécificité française ou une spécificité de

1) pas de droit sans société Il existe des relations juridiques a partir du moment ou il a plusieurs personnes. Le phénomène juridique instaure et entretient un lien social entre les individus. Le droit est porteur d’un ordre social et juridique autour desquels les personnes s’organisent. Les theories du contrat social permettent de le rappeler. Platon ecrit (il decrit les finalites politiques du droit) : edifions une cité dont nous nous supposerons les fondateurs. Le droit est fait

L’influence de la religion dans la formation historique de l’Etat dans les pays musulmans vous semble-t-elle déterminante pour comprendre l’évolution contemporaine des régimes politiques de ces pays vers la démocratie ? Après le christianisme, l’islam est la religion la plus répandue dans le monde avec plus d’1,3 milliards d’adeptes. Cette religion monothéiste demeure aujourd’hui la seule dont le nom est présent dans l’appellation officielle d’Etats tels que les Républiques islamiques d’Afghanistan

------------------------------------------------- Les débats autour de la liberté d’enseignement au XIXème siècle A la fin du XVIIIème siècle français, la révolution refonde complètement le rapport entre l’Eglise et l’Etat. Celui-ci ne trouve plus sa légitimité dans la religion. L’éducation n’échappe pas à ces bouleversements, elle devient un enjeu pour la stabilité de l’Etat. Ainsi la Constitution de l’An I précise dans sa déclaration des droits que la société doit « mettre l’instruction à la portée de tous les citoyens »

sont par ailleurs plus élevés à Paris qu’en province : presque du simple au double pour un adulte. Les femmes perçoivent un salaire inférieur de 30 à 50 % à celui des hommes. Les conditions de travail sont aussi très diverses : dans les ateliers les ouvriers sont très proches de leur patron qui travaille avec eux depuis la fin de leur apprentissage; mais dans les grandes entreprises, la rentabilité est recherchée par tous les moyens et on exige rapidité et efficacité sur des machines de plus en

période de crise que traverse notre société en général et l’éducation en particulier est particulièrement propice à une réflexion générale sur ce qu’est et ce que doit être l’école. L’essai d’Henri Pena-Ruiz, avant tout connu comme spécialiste de la laïcité, répond à ce besoin de réflexion d’autant plus intelligemment qu’il ne déconnecte pas l’école du reste de la société. Le propos de l’auteur est en effet d’attaquer la question de l’école par les deux “bouts” que sont, d’une part, une réflexion théorique

baccalauréat professionnel, en classe de première, dans sa troisième partie intitulée L’évolution des pratiques socio-culturelles. Cette étude est à mettre en parallèle avec le programme de première générale L, S, ES qui prévoit un chapitre à la religion, aux cultures et aux arts. Seules les bornes chronologiques diffèrent : en série générale, du milieu du XIXème siècle à 1939, en série professionnelle de 1850 à nos jours. L’enseignement du fait religieux à l’école publique continue de susciter

droits de l’h et des lib fond (CEDH), Signé a Rome en 1950 par les pays fond du conseil de l’Europe (aujourd’hui 47 états) France ratifie en 1960, 2 parties *Les droits garanties, (pas sociaux ni éco) attaché a la pers, (ex : lié a l’intégrité physique comme le droit a la vie), lib de conscience, d’opinion, de religion, d’expression *création d’un organe de contrôle (=cour euro des droits de l’H), a une procédure de saisine particulière. La Convention permet a n’importe quel particulier de saisir