Le Banquet Discours De Socrate

homme nouveau à travers « un modèle social » idéal. Texte 1 – Érasme, Éloge de la folie (1509) p. 406 (L/ES/S) OBJECTIFS ET ENJEUX – Réfléchir sur la vison de l’homme (raison/déraison) et sur le statut du lecteur. – Étudier les paradoxes dans un discours à visée argumentative. LECTURE ANALYTIQUE Le ton de la conversation C’est la Folie, figure allégorique, qui s’exprime à la première personne (« je » l.  26 et 45 ou « voyons » l. 48) et qui s’adresse aux hommes en général désigné par la deuxième

d’Athènes à l’arrivée des Spartiates. Ils refusent le combat, laissant les Spartiates détruire leurs terres. Athènes lance des attaques maritimes, mais la surpopulation de la cité attise la colère des Athéniens. Lors de son éloge funèbre, il y glisse un discours politique, les remotivant à préserver la démocratie. La surpopulation et la promiscuité dans Athènes vont provoquer des épidémies, Périclès mourra de la peste. Loi de Solon : la neutralité est exclue de la vie politique. Un citoyen neutre ne fait

Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Paris, Gallimard, « Folio Essais », 1965, pp. 84-86. « Ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir. » Platon, Le Banquet. « On n’aime jamais personne mais seulement des qualités. » Pascal, Pensées, édition Brunschvicg, 1897, 323. Dans la pitié, « ce n’est pas dans nous, c’est dans lui [autrui] que nous souffrons. » Rousseau, Second Discours, Première partie. „Procéder

cette course était la + longue de l’Antiquité. Course difficile donc entrainement, le Pharaon assiste à ces entrainements au camp militaire de Bia. Il pouvait s’entrainer avec eux et juger les capacités physiques des coureurs. Les stèles relatent des banquets et des remises de prix. · Les sports aquatiques. Egypte = gigantesques oasis fluvial avec canaux et irrigation. Aucune trace de compétition de natation, mais on sait que le « savoir nager » était une marque de culture. Elle semble avoir été

émotions, il s'est constitué un langage d'une rigoureuse précision, ne disait jamais rien de vague. «Il parlait, et, sans pouvoir préciser les motifs ni l'étendue de la proscription, on constatait qu'un grand nombre de mots étaient bannis de son discours. Ceux dont il se servait étaient parfois si curieusement tenus par sa voix ou éclairés par sa phrase que leur poids était altéré, leur valeur nouvelle. Parfois, ils perdaient tout leur sens, ils paraissaient remplir uniquement une place vide dont

question, que de vous à vous. Vous changez de carrière (Dickens), c'est peut-être courage (se juger froidement) peut-être lâcheté (reculer devant la première difficulté réelle). Et vous me demandez conseil ? Mais c'est vous qui savez. Comme disait Socrate : Connais-toi. Nous voilà en familiarité avec l'idée. Elle est connue chacun témoigne pour elle ; mais chacun aussitôt l'oublie selon l'opinion. Ainsi souvent je me connais, d'après l'opinion. On me rappelle qu'une fois j'ai montré du courage ;

première est d’être pensante et d’être le propre d’une subjectivité. Le cogito est donc la certitude première de toute conscience et le fond sur lequel tout acte de conscience prend naissance. Descartes le formule ainsi clairement dans le Discours de la méthode (1637) : cogito ergo sum, « je pense, donc je suis ». La conscience, L ’homme, dans la mesure où il est conscient, c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme

de la Faculté de Pédagogie de l’Université Masaryk, d’avoir accepté mon sujet et de m’avoir guidée pendant le travail sur mon mémoire. SOMMAIRE INTRODUCTION 6 1. HISTOIRE DE L’ARGUMENTATION 9 1.1. Ve siècle av. J.-C., sophistes 9 1.2. Socrate, Platon 10 1.3. Aristote 10 1.4. Moyen Âge 11 1.5. De Descartes au XIXe siècle 11 1.6. XXe siècle 12 2. ANALYSE DE TEXTE 13 2.1. Lire un texte complexe 13 2.1.1. Explorer le texte 16 2.1.1.1. 1ère étape – les indices externes

nécessité et il n’y a pas à reprocher à la philosophie d’être inutile, ce que faisaient par exemple les sophistes qui lui préfèrent la rhétorique et la politique comme lieu du pouvoir sur les choses et sur les hommes. Cf l’objection de Calliclès à Socrate : « il n’y a pas de honte pour un jeune garçon à philosopher, mais lorsqu’on continue à philosopher dans un âge avancé, la chose devient ridicule (…) indigne d’un homme et mérite le fouet. » (Gorgias 485a-d) Epicure, quant à lui, élève la philosophie

fluctuant, irrationnel, le sentiment amoureux est rétif au système… « Qu’est-ce que l’amour ? » La tradition philosophique propose essentiellement deux réponses à cette question. La première est la réponse de Platon, dans Le Banquet. L’amour est désir, explique Socrate, et le désir est manque : « Ce qu’on n’a pas, ce qu’on n’est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l’amour. » Voilà pourquoi il n’y a pas d’amour heureux.  Si l’amour est manque, soit nous aimons celui ou celle