Le Beau Et Le Laid

Pour Kant, le beau ne peut être assimilé à l'utile ou à l'agréable : quand on contemple une belle œuvre d'art, les facultés comme l'entendement ou l'imagination ne sont pas ordonnées à une fin cognitive, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas mobilisées pour acquérir quelque connaissance, ou quelque plaisir à partir de l'œuvre en présence. Les facultés sont alors en « libre jeu » : elles s'accordent entre elles, elles se stimulent l'une l'autre, ne sont en aucun cas subordonnées l'une à l'autre. De ce

ont-ils déposés sur les planches, Que ces rois de l'azur, maladroits et honteux, Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches Comme des avirons traîner à côté d'eux. Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule! Lui, naguère si beau, qu'il est comique et laid! L'un agace son bec avec un brûle-gueule, L'autre mime, en boitant, l'infirme qui volait! Le Poète est semblable au prince des nuées Qui hante la tempête et se rit de l'archer; Exilé sur le sol au milieu des huées, Ses ailes de géant

du dégoûtant, du fétide ; différents sens concernés ; allitération en F, en V ; répétition du suffixe péjoratif –âtre) ; oxymore « dentelle noirâtre ». => ambivalence ; dégoûtant mais fascinant ; mélange hétérogène et indissociable de beau et de laid. II. Portée symbolique 1. Microcosme de l’huître Symbolique de l’univers : répétition de « monde », associé avec « tout », soit l’absolu ; Composition du monde de l’huître : « halos », terme d’astronomie ; chp lexical des composantes

le lecteur, il lui permet de s'évader de sa quotidienneté. Plus encore, il lui permet de rêver. En effet, le conte, en corrigeant toutes les imperfections, ( le laid devient beau), les injustices sociales ( le pauvre devient riche ; le méchant est puni et la victime est récompensée), ou affectives ( la mal aimée est adulée et épouse un beau prince), nourrit le rêve secret de chacun en un monde bon et juste. En outre, même s'il sait que tout ce qu'il lit relève de la plus grande invraisemblance, le

se cache dans nous? L’extérieur est-il le reflet de l’intérieur? Comment pouvons-nous reconnaître l’àme de l’homme? Depuis toujours on entend les paroles - beau comme Dieu, noir ou laid comme le diable. La beauté extérieure est identifiée avec le caractère de personne. Pourtant, souvent, il est entendu que quelqu’un est beau comme le pêche. En préservant la vertu de leurs filles, les mères les avertissaient de les hommes, les plus attractifs, et souvent moins bien intentionnés, surtout ceux

retourne la situation et fait de la laideur apparente quelque chose de beau avec à la ligne 19 : « une peinture idéale » compare avec le peintre, l’artiste, le connaisseur. Célèbre la beauté de la laideur apparente (= Les Fleurs du Mal) car il compare à la ligne 18 et 19 « un œil impartial » à l’œil de l’artiste peintre qualifié de connaisseur (ligne 19) il est donc capable (ligne 20 et 21) de trouver l’enfant laid et pauvre, BEAU. A travers les mots « répugnante patine » (ligne 20), Baudelaire se

langage poetique qui pourrait etre qualifier comme une pierre philosophale sert a changer les materiaux vil et la fange en beauté.Baudelaire ne change donc pas le mal en bien ,mais le lait en beau .Pour le poete le laid n’est pas forcement synonyme de mal et le beau du bien ,il arrive donc a la quntessence du beau partout y compris dans le mal

l'occurrence, il s'agit de l'espèce de couleur rose. Selon la légende courante dans cette région, le boto se transforme en un beau et charmant garçon habillé de blanc et qui porte un chapeau. Il est excellent danseur et boit beaucoup.Lors des fêtes, il séduit les plus belles filles et les invite à un rendez-vous amoureux au bord de la rivière. Ils y font l'amour, après quoi le beau garçon redevient boto, replonge dans les eaux de la rivière et disparaît.Cette légende est tellement courante dans la région

Antithèses et rimes antisémantiques : « beau matin d’été si doux » -> « charogne infâme » + « mon âme » qui désignent la femme et rime avec « infâme » 
- Oxymore à effet ironique « carcasse superbe » 
- Antithèse qui crée des chocs d’atmosphère et marque la distance ironique : « soleil rayonnait sur cette pourriture » 
-> opposition et association de 2 CL incompatibles, ironie mais aussi façon de traduire l’indissociable lien entre le beau et le laid, entre les « fleurs » et le « mal » : voir

le respect des contraintes. - La mystique de la beauté, la religion du beau : les parnassiens, en réaction aux attentes politiques et sociales des romantiques, ont eu pour but de sortir l’art de tout ce qui concernait leur monde contemporain et ses problèmes. Comme le dit Théophile Gautier dans la préface de Mademoiselle de Maupin «  Il n’y a de vraiment beau que ce qui ne peut servir à rien, tout ce qui est utile est laid. ». Indifférent à l’argent, à la politique et aux progrès scientifiques,