Le Bon Sauvage Et Le Monde Occidental

Lahontan et I'dvolution moderne du mvthe du "bon sauvaae" Par Paola Basile Mémoire de maîtrise soumis a la Faculte des études supérieures et de la recherche en vue de l'obtention du diplbme de Maîtrise Rs Lettres D6partement de langue et Iittdraure françaises Université McGill Montréal, Quebec Août 1997 National Library BiMimth&que nationale du Canada Acquisitions and Bibliographic Services Acquisitions et services bibliographiques 395 WelIirigtori Street

précis. Mais ce qui est universel, ce n’est pas la culture en elle-même, car il existe des cultures. Ce qui est universel c’est la disposition naturelle et nécessaire à la culture. On peut donc se demander, « A-t-on le droit de considérer comme sauvages et barbares des êtres différents de ceux que l’on connaît ? ». Dans un premier temps nous allons voir que la culture permet en partie d’échapper à la barbarie. A la naissance l’être humain est l’être le plus inachevé, en effet il y a encore

temps qui leur était imparti était mesuré, mettaient à vivre une sorte d’ exaltation forcenée. Le monde pour survivre avait besoin du concours des hommes, qui jetaient chaque jour dans la gueule d’ une mort insatiable des coeurs arrachés chauds de leurs poitrines. Un concours qui ne souffrait pas de distraction : une minute de fatigue ou d’ oubli, de pitié seulement, et le soleil ne se levait plus : le monde entier retournait à la nudité glacée du néant. L’ angoisse renaissait à chaque aube, parce qu’

l'intrigue 1.1 Présentation du Meilleur des Mondes (chapitres 1 à 6) 1.2 La réserve et les sauvages (chapitres 7 à 9) 1.3 Le sauvage visite l'État Mondial (chapitres 10 à 18) 2 Analyse 3 Les personnages 3.1 Bernard Marx : Alpha plus 3.2 Lénina Crowne : Bêta-plus 3.3 Helmholtz Watson : Alpha plus 3.4 Linda : Bêta 3.5 John, le « sauvage » 3.6 Mustapha Menier : Alpha double plus et administrateur mondial 4 Accueil critique 5

démarche repose sur le «connais toi toi même». Des Cannibales. → comparaison entre le monde et le nouveau monde ( indiens , d'Amérique ). Situation réelle, rencontre avec des indiens à Rouen. Montaigne va relativiser les jugements et critiquer l'ethnocentrisme qui peu mener l'homme à des préjugés et au mépris d'autres groupes ( faire tourner le monde autour de soi, tendance à considérer le monde en prenant comme référence sa propre culture et les normes sociales ) Il va comparer les cultures

II/ Mythe du bon sauvage => critique philosophique LA PROPRIETE Comme Rousseau, Diderot affirme les méfaits de la propriété en lui opposant une forme de communisme tribal - La propriété apparaît antinaturelle (je ne sais quelle distinction du tien et du mien) Diderot met l'accent sur l'INNOCENCE NATURELLE (pur instinct) (tout est à tous) - Il va plus loin en opposant la liberté sexuelle des Tahitiens à la possession de la femme comme une propriété. Mais peut-on y croire vraiment ? Couleur

texte des négations “n'ayant d'autres armes que”, “Ce n'est pas” qui ont pour effet d'attendrir l'image des Indiens face aux lecteurs. Montaigne soutient la cause des “ “cannibales” du Brésil” majoritairement en attaquant les habitants de “l'ancien monde”, “beaucoup de vices”, “sans cause de cette sorte de vengeance”, “des tortures et des supplices”, “comme nos ancêtres”, “les médecins aussi ne craignent pas”, “nos fautes habituelles” et “ les surpassons en toute sorte de barbarie”. Vespucci, lui

de devenir des préjugés modernes. La première tendance, inspirée en partie par les mouvements écologistes, en partie par la culpabilité que peuvent ressentir certains Occidentaux à l'égard des horreurs coloniales commises par leurs ancêtres dans le monde entier, consiste à rejeter par principe les grilles de lectures occidentales (jugées inadéquates et viciées), tout en revalorisant les pratiques des cultures "traditionnelles". Cette inversion des connotations amène à accréditer l'idée que les peuples

(1689-1755) son contemporain. En effet, Descartes affirmait comme principe de la bonne conduite du raisonnement en vue de l’accession à la vérité que le « bon sens » ou raison est la chose la mieux partagée. Chaque sujet en a reçu en part égale. Toutefois, ce qui introduit la différence, voire l’inégalité entre les sujets vient de ce que certains en font bon usage et d’autres un mauvais usage. Les uns l’appliquent bien et les autres mal. Mais on notera que pour Turgot l’inégalité n’est pas le fait unique

sont moins à l’ouest et au sud-ouest ; par convention, on considère que l'Oural sépare l'Asie de l'Europe (à l'ouest) et que l'isthme de Suez la sépare de l'Afrique (au sud-ouest).  L’Asie peut être divisée en grands ensembles distincts : l’Asie occidentale (Proche-Orient et Moyen-Orient) ;  l'Asie septentrionale (comprenant la partie asiatique de la Russie) ;   l'Asie méridionale (ou Asie du Sud) ;  l'Asie centrale ;  l'Asie du Sud-est ;  l'Asie orientale (ou Extrême-Orient. Superficie : 44 millions