Le Bonheur Divin Aristote

Québec. 2 Alain, Abrégés pour les aveugles (1942) Table des matières 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. THALÈS ET LES IONIENS PYTHAGORE LES ÉLÉATES HÉRACLITE EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21. KANT 22. AUGUSTE COMTE I. II. Le système des Sciences III. La loi sociologique

l’existence. Aimer la sagesse= ne jamais croire qu’on a atteint l’ultime. Le vrai sage s’auto-critique, il se remet facilement en question. Réfléchir= prendre de la distance à l’égard de soi-même. Le mot sagesse à 2 sens chez les grecs et c’est Aristote qui les a théorisés : phronêsis / sophia a- Phronêsis, la sagesse pratique Signifie prudence en grec : est égal à la raison, le bon jugement ; «  bien penser pour bien agir ». Capacité à réfléchir sur soi et le monde contrairement aux sentiments

« Profil Textes philosophiques » Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Aristote La nature (Physique, chap. II) Introduction et commentaire par Jean-Claude Fraisse Traduction O. Hamelin (1ère édition : 1990) PhiloSophie Texte soumis à copyright © septembre 2008 Table des matières Introduction .............................................................................. 4 Note sur la vie et les écrits d’Aristote .......................................... 4 1. L’objet de la Physique

les hommes vivent ensemble. La vie ensemble suppose la détermination d’un bien commun, qu’il faut suivre de concert. Or, l’homme comme le définit Aristote « est un animal politique ». Seuls peuvent vivre en dehors de la cité les morts ou les demi-dieux. Vivre sans dépendance est pour les Grecs pire que la mort. Il n’y a, pour les Grecs, pas de bonheur possible sans cité, sans les autres. La cité refuse donc le tragique Tout, dans la cité, doit se définir dans la conciliation, dans la paix. Elle doit

dédoublement en temps de travail et temps de loisir- ce dernier inaugurant la sphère transcendante de la liberté- est un mythe » J. Baudrillard. 12. Conclusion (Aristote) Le loisir peut aussi être compris comme cette activité théorique et contemplative chère aux Grecs. Le loisir est la fin de toute activité. « Le bonheur parfait réside dans le loisir. Il ne faut donc pas écouter les gens qui nous conseillent, sous prétexte que nous sommes des hommes, de ne songer qu’aux choses humaines

penseurs et leurs conceptions du monde. Ils sont considérés comme les fondateurs de la tradition philosophique occidentale ; la période grecque classique (Ve siècle av. J.-C.), qui commence avec Socrate à Athènes et se poursuit avec Platon, Diogène et Aristote. Ce même siècle est également celui de la sophistique représentée par Gorgias et Protagoras, entre autres ; après les conquêtes d'Alexandre le Grand, vient ce que l'on a nommé la période hellénistique : Épicure, les Stoïciens ou les Sceptiques

interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de définition,

marchande. C'est l'économie des pré-classiques (Aristote, D'Aquin et les scolastiques, le mercantilisme, Marx, Keynes..). Pour D'Aquin, la monnaie a un rôle fondamental car elle trouve l'origine de son rôle dans le consentement des marchands à l'utiliser. Le mercantilisme est le courant qui développe l'économie politique comme art du gouvernement. L'émergence de la pensée économique dans l'Antiquité A. Economique et chrématistique chez Aristote V° av JC, situation d'économie marchande

la purgation des passions de la même nature. » Aristote, La poétique chap.VI Selon les Grecs, l’art imite le réel. Il existe deux façons d’imiter le réel : - par le récit raconté (c’est la diégésis), - par la représentation de personnages agissants (c’est la mimésis). La première façon d’imiter la réalité peut être l’épopée, la fable ou encore le roman. La deuxième façon est le théâtre. La tragédie est donc une forme théâtrale qui, selon Aristote, est «l’imitation faite par des personnages en

des raisonnements bien particuliers. Il existe différent différents types de raisonnements. Premièrement nous pouvons citer le raisonnement déductif dans lequel on part d’une idée général pour en tirer une conclusion particulière comme le fait Aristote quand il écrit « L'âne, le mulet, le cheval vivent longtemps ; or, ce sont là tous les animaux sans fiel ; donc, tous les animaux sans fiel vivent longtemps. ». A l’inverse de celui-ci, le raisonnement inductif suit le chemin inverse. En effet, il