Le Bonheur Est Il Une Affaire Individuelle

I. Accomplir sa vie 1. L’expérience du bonheur traduit la structure du vivre humain • Dans le langage courant, parler de « réussir sa vie », « rater sa vie » etc. va au-delà de la vie comme processus vital mais se comprend au sens d’une vie comme accomplissement propre (« bios »), dans une vie où on « persévére dans son être ». Dans l’esprit de tout le monde, dire qu’on a réussi à faire ce que l’on veut dans sa vie, c’est être heureux. • Aujourd’hui, dans un contexte de sécularisation

poème prend l’apparence d’une comptine familière écrite en vers libres. L’absence de ponctuation ajoute à ce caractère désinvolte de la composition. De la même manière, la rime est très irrégulière, fondée sur la répétition des mêmes mots »mère/père/affaires/guerre/cimetière » « fils », « tricot », sans souci apparent de versification. Le lexique et la syntaxe, extrêmement simples, proche du discours oral, contribuent eux aussi à cet effet de petit tableau de famille, sans prétention, qui trouve son

de naviguer entre deux types d'écueils : celui de la rigueur kantienne d'un côté, et celui de l'arbitraire individuel de l'autre. Le texte va laisser entendre que le critère au nom duquel l'exception est tolérable est celui du plus grand bonheur collectif, qui est une des thèses centrales de l'utilitarisme de Mill. Ce faisant, il va laisser entrevoir qu'en matière morale, le critère du bonheur commun est plus important que celui de la vérité. Ce qui soulève immédiatement la question suivante : ce critère

quelques faits et personnages marquants. Voltaire n'a pas beaucoup fourni intellectuellement mais a beaucoup agit, parlé. Il est une figure emblématique du 18ème siècle et il incarne le combat contre l'injustice (injustices judiciaires → affaire Callas, affaire du chevalier de la barre (1968)). Condorcet, moins connu, est une autre figure emblématique du 18ème siècle. Incarne le 18ème siècle notamment avec une œuvre Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain → développe sa

Mandela s’est battu pour les droits des hindous. c) Aristote et la visée du bien commun en politique Ce bien commun est identifiable au bonheur, qui est l’accomplissement de toutes les vertus. Zola, J’Accuse. II. La visée d’un bien commun ne semble pas pouvoir constituer l’essence de l’activité politique a) Critique de la position d’Aristote L’idée d’un bonheur qui puisse être commun à tous paraît vide et peu acceptable. Benjamin Constant distingue la liberté des anciens de la liberté des modernes

historiquement incarné, selon des modalités diverses, aussi bien dans le jacobinisme républicain que dans le socialisme. Dans les deux cas, si le peuple est le seul souverain légitime, il est habilité à organiser la société et à régir les libertés individuelles, au nom de la vertu ou bien au nom de l’égalité. Le problème est qu’alors, sous prétexte de la libérer, l’État absorbe la société et ainsi la détruit. La société n’est-elle pas libre qu’à condition de se débarrasser de l’État ? Telle est la solution

Sommaire : I. Définitions et historique a)L’éthique dans ses différentes formes b) Définition et historique de l’éthique des affaires c) La RSE II. Thèse : La conciliation de l’éthique et de la richesse a) l’éthique est génératrice de la richesse b) Exemples pour élucider les idées c) Résumé de la thèse III. Antithèse : l’éthique n’entrave-t-elle pas le tissage du profit? a) Les maximes avancées à ce propos b) Exemples pour élucider les idées c) Résumé de

BONHEUR et CONNAISSANCE DE SOI (notion liée : la liberté) Questions sur le corpus de textes de SCHOPENHAUER (+ texte de Bergson ) 1/ Quelles sont, selon Schopenhauer les trois éléments constitutifs du bonheur et pourquoi le premier est-il le plus important ?2/ Pourquoi selon Schopenhauer est-il indispensable de chercher à se connaître pour être heureux ?3/ Pour Schopenhauer, peut-on changer délibérément ce

BONHEUR et CONNAISSANCE DE SOI (notion liée : la liberté) Questions sur le corpus de textes de SCHOPENHAUER (+ texte de Bergson ) 1/ Quelles sont, selon Schopenhauer les trois éléments constitutifs du bonheur et pourquoi le premier est-il le plus important ?2/ Pourquoi selon Schopenhauer est-il indispensable de chercher à se connaître pour être heureux ?3/ Pour Schopenhauer, peut-on changer délibérément ce

plus qu'une fonction négative (assurer la pacification des conflits d'intérêt), et attendre de lui qu'il fasse le bonheur des citoyens ? Il est facile d'apercevoir qu'une telle attente ne peut produire qu'un cauchemar. Comme l'écrit Holderlin, "l'homme fait de l'Etat un enfer lorsqu'il veut en faire son paradis". En effet, le bonheur est un "idéal de l'imagination" (Kant), une affaire essentiellement privée. Comment pourrait-il, selon la logique du Contrat Social, faire l'objet d'une négociation