Le Bonheur Selon Créon Et Antigone

Sophocle qu’elle demeure encore susceptible de prêter un titre aux recherches récentes de J.-P. Vernant et de P. Vidal-Naquet, s’est détendue. Quelles qu’en soient les raisons, Œdipe a cessé d’être tragique». (Astier, 1988:1089) Le mythe ne serait-il pas selon Gilbert Durand «un ensemble dynamique de symboles, d’archétypes et de schèmes, système dynamique qui, sous l’impulsion du schème, tend à se composer en récit»? (Durand, 1969: 64) . Le mythe Dans la mythologie grecque, Œdipe, (en grec ancien Οιδίπους/Oidípous)

l’affirme le chœur d’Antigone, la tragédie met en scène un univers sans espoir, des personnages confrontés à leur impuissance, enfermés dans un piège existentiel. A) Dès l’origine, la tragédie montre le pouvoir de la fatalité incarnée diversement selon les époques. Dérivée du « fatum » ( ce qui a été prononcé, fixé à l’avance), la fatalité est extérieure et d’essence religieuse dans la tragédie grecque. Les tragédies du XVIIème siècle soit christianisent le pouvoir divin soit sécularisent la fatalité

Sommaire Introduction I- Au-delà de la trivialité du récit, que nous racontent les mythes grecs ? a) Prométhée ou le mythe de l’humanité b) Oedipe et Antigone, le destin de l’homme c) Orphée ou la création artistique II- A quoi servaient les mythes grecs ? a) Fonction sociale b) Fonction politique c) Fonction psychologique et religieuse III- En quoi les mythes grecs nous concernent-ils ? a) Un répertoire d’images b) Une

réflexions pratiques Preparatifs et mise en oeuvre de la vengeance Execution méthodique de la vengeance et dénouement Contenu La volonté criminelle de Médée 1. Médée et la nourrice. Menaces terribles contre le mari infidèle et Créon le tyran.   2. Décision de Créon qui exile Médée malgré ses supplications 1. Médée et la nourrice. Le remariage de Jason et l'exil fouettent sa résolution   2. entrevue avec infidèle. Découverte du point vulnérable   3. Médée commence a mettre en oeuvre sa vengeance

désobéir (Pascal) 16 4. La justice contre la démocratie 17 C. Evolutions contemporaines 17 1. Judiciarisation de la société 17 2. De la loi à la norme 17 IV. La justice 17 A. La justice comme ordre naturel et rationnel 18 1. La justice selon Platon 18 2. La justice selon Aristote 19 B. Justice, égalité et efficacité (justice et économie) 19 1. Egalité ou proportionnalité ? 19 2. Effort ou efficacité ? 20 3. L’efficacité peut-elle justifier l’inégalité ? 21 Annexe 23 Les justifications du châtiment 23

THÉÂTRE: EXEMPLES ET CITATIONS Antigone Anouilh (évite la censure) + RÉ-ÉCRITURE (= d’Anouilh se déroule pendant la 2ème G.M. tandis que celle 2 Sophocle, 25 siècles avant et donc l’originale, se situe dans l’Antiquité.) + mise en scène 2 Loyon en 2009 (utilisation d’1 marionnette pour le rôle 2 l’enfant qui guide Tirésias ou encore l’introduction du public ds le chœur). Finissez vos phrases, Tardieu ( Jeu sur la parole) En attendant Godot, Beckett (Jeu sur l’intérêt de l’intrigue) + (didascalies

j’obéis a une valeur en elle-même et non en vue d’autre chose qu’elle-même) 3. En ce sens, le devoir implique l’obéissance comme son corrélat nécessaire et cette relation est loin d’être accidentelle : un devoir auquel il nous appartiendrait d’obéir selon notre caprice au gré des circonstances diverses auxquelles nous sommes confrontés cesseraient d’être un devoir ; il ne s’agirait plus alors que d’une règle d’usage, dont la valeur est suspendue à son utilité, sa capacité à servir efficacement l’action

justice contre la démocratie 17 C. Evolutions contemporaines 17 1. Judiciarisation de la société 17 2. De la loi à la norme 17 IV. La justice 17 A. La justice comme ordre naturel et rationnel 18 1. La justice selon Platon 18 2. La justice selon Aristote 19 B. Justice, égalité et efficacité (justice et économie) 19 1. Egalité ou proportionnalité ? 19 2. Effort ou efficacité ? 20 3. L’efficacité peut-elle justifier l’inégalité ? 21 Annexe 23 Les

plus la tragédie autour du chœur mais du retournement entre bonheur et malheur. Donc une tragédie doit aboutir à une catastrophe qui a lieu à la fin des pièces. Mais, selon Aristote, toute la pièce doit tendre vers le renversement. La bonne tragédie c’est quand le muthos est un engrenage qui mène au renversement. Tout doit s’enchainer fatalement et logiquement. ( Les événements doivent être vraisemblables et ce qui est formidable selon Aristote dans Oedipe Roi c’est que le roi est criminel dès le

dieu ou un héros viennent raconter la pièce (Alceste, Hippolyte, Hécube, Ion), le recours fréquent au deus ex machina (Andromaque, Iphigénie en Tauride, Hélène, Oreste), le goût pour les scènes de reconnaissance. « Le plus tragique des poètes », selon Aristote, recherche les effets de terreur et de pitié, et se désintéresse de l'action proprement dite pour faire de sa tragédie une accumulation de péripéties, une série de « tableaux vivants ». L'originalité d'Euripide tient aussi à ce qu'il se